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鬼？鬼？！鬼！！
關鍵字：鬼、魔鬼、鬼月、鬼魅、鬼魂、撒但
已成為基督徒的你，對鬼的認識是否仍停留在未信主前的光景？
是否也認為鬼是人死後的靈魂？
中華民族是個講鬼的民族，早在兩千五百年前，孔老夫子即以
「敬鬼神而遠之」表明中國人對鬼的態度。我們也慣將「鬼」、「魂」
二字合併稱呼，認為鬼是人死後的靈魂在作祟，因此每到中元普
渡，就大擺祭品，宴請各方鬼魂，即所謂的「好兄弟」。
然而已成為基督徒的你，對鬼的認識是否仍停留在未信主前的
光景？是否也認為鬼是人死後的靈魂？面對「牽亡」(藉由靈媒，
與死去的親人溝通)又是抱持何種看法？
死後靈魂何處去
路加福音二十三：43與十六：19~31提到，人死後會到「樂園」
與「陰間」，等候復活與審判。特別是財主與乞丐拉撒路的這段經
文(路十六：19~31)，指出樂園與陰間之間有深淵限定，無法互通往
來，而且陰間的靈也無法來到世上，與人交通。若是靈可透過靈媒
或是報夢的方式與活著的人對話，財主就毋需向亞伯拉罕提出使拉
撒路復活的請求。由此可見，鬼不應是人死後的靈作祟。既然如此，
那麼「鬼」到底是什麼？
鬼話連篇
記得「第六感生死戀」裏的"ghost"(鬼魂)嗎？他可是一點也不
惡，甚至有些護花使者的味道，與香港的"聶小倩"大不相同，當然
也和「聊齋」的鬼有所差異。不同民族、文化與宗教對「鬼」有不
同的看法，限於篇幅緣故，我們只略述中國民間信仰、儒家、佛教、
回教、印度教與基督教的鬼世界：
(一)中國民間信仰
中國人認為一個整全的人是由屬肉體的身體與非肉體的魂所
組成，人死後魂離開身體而變成鬼。人活著的時候，附於肉體的魂
魄屬於他的自我，沒有能力陷害人、保護人或是賜福於人；但當此
人離世，魂魄成為鬼之後，它卻有超人能力，能降禍賜福，也不受
人間的時空限制。
中國的鬼有善鬼與惡鬼之分，生前若是大仁大義，死後就變成
善鬼，小則可以蔭庇後人；大則成為神祈，如關公、孔明等。善人
死後成為善鬼，那麼惡人死後就變成惡鬼為害人間囉？這樣的邏輯
不合乎中國鬼文化。因為惡人死後需下地獄受刑罰，無法留在世間
作惡，因此惡鬼大多數不是惡人變成的，反而是那些慘遭殺害或被
迫走上絕路，而生前又無法伸冤報復的冤死鬼，因此死後變成惡鬼
作弄人。
(二)儒家
由儒家大師孔老夫子回答弟子的兩句話：「未知生，焉知死」
與「敬鬼神而遠之」可歸納出儒家的鬼魅觀：(1)孔子相信有神，也
有鬼(2)儒家把鬼神並列，但此處所說的神並不是儒家所尊崇的天，
而是指一般民間所封立祭拜的「善鬼」假神。(3)對鬼神有懼怕之心，
故而遠之。「子不語：怪、力、亂、神」也顯示儒家不談論鬼神之
事。
(三)佛教
佛教主要教義的「六道輪迴」中即有鬼道。神、人、牲畜與鬼
藉著「業報」在六道中輪迴不已，也就是說，根據佛教的說法，並
非所有的人死後都會變成鬼。按佛期而言，人死後七至四十九天，
名為「中有」或「中陰」期，此時的「中陰身鬼」尚未轉入輪迴，
飄蕩於世間，常常向人作怪，僧尼若能在此時為這些鬼魂祭祀超
渡，可使其早日投生較佳之處，即一般所稱的「做法事」，「做功
德」或「做七」。過了四十九天如投鬼道，就正式成為鬼了。
(四)回教
回教起源較晚(約於西元五、六百年)，在此之前的阿拉伯人早
已有各種神仙鬼怪的觀念，而回教傳播之地也多已有本地的魔鬼
觀，因此回教吸收了早期(回教興起前已存在)阿拉伯世界的鬼怪傳
說、回教傳播之地的當地傳說與猶太教及基督教經文(特別是創世
記)，而行成了模糊不清的回教鬼世界。
回教魔鬼的形成與猶太教、基督教一樣，起因於天使的不順
服：神以光造了天使，並以泥土造了亞當，亞當是萬人之父，神命
令所有的天使都要拜他，天使伊布來思(Iblis)不服，因而被神咒詛，
是第一個墮落的天使，也成了眾惡魔之首。
令人感到疑惑的是，回教聖典《可蘭經》中有時稱「撒但」為
惡魔的首領，有時又以伊布來思為首領，而在《可蘭經》中二者明
顯地不是一位的兩個名字，卻是不同的兩位。《可蘭經》中也並未
明確地界定伊布來思的本性，有時說牠是天使，有時又說牠是屬於
「鎮尼」一族。
「鎮尼」(genies，阿拉伯文為jinn，另有人稱為吟噎)是回教鬼
魔的統稱，由阿拉真神以無煙之火造成。鎮尼原本無善惡之分、無
固定形狀，但有性別差異。後來鎮尼差不多都是性惡的，而且成了
鬼魔的代表。
回教鬼世界雖模糊不清，但回教徒對鬼魔的工作還算有一致的
觀點：他們認為鎮尼頂多是使人倒霉，或遇及各種苦難，為害算是
有限，但撒但的遺害可大了，牠一直努力地支持伊布來思敵擋神，
牠們合力要把那些不立心跟隨神的人引入歧途。
(五)印度教
印度教各教派林立，鬼怪世界與神祇一樣，是無法想像的繁
雜，至今仍無人確知有多少派別及鬼神。
「虛妄」(maya)是印度世界觀的特點，他們不僅以虛妄的觀點
來看待周遭世界，也用這樣的態度來看論自己。印度教徒認為人只
能從一個角度看事物，這種類似瞎子摸象的視野，常常導至錯誤的
認識，因此印度教徒認為認知者應從更多的角度去描述被認知的對
象，結果演繹成鬼有神性，神有鬼性。
印度教的鬼魔世界有兩類：一類為屬於較低層次的神祇；另一
類為完全邪惡的鬼魔。屬較低神祇層次的鬼魔位居天上，不具完全
的神性，因此不屬完全的神，被歸類於鬼魔界，可賜雨予人，並保
護人免受邪惡鬼魔的侵害，對人算是大有裨益。邪惡鬼魔住在地
上，不僅與神為敵，也是地上一切活物的仇敵，叫人或動物感染疾
病、使人貧窮、死亡，甚至恐嚇、迫害那些死後等待輪迴的鬼魂。
(六)基督教
馬太福音四：10與啟示錄十二：9經文中明顯地指出：撒但就
是魔鬼。撒但並不是人死後的鬼魂，牠比人類始祖亞當更早被造，
是「墮落」的天使，與牠一起墜落的還有三分之一的天使，這些天
使成為鬼王撒但的爪牙，如新約聖經中的污鬼(可五：3)、惡鬼(太
八：28)、巫鬼(徒十：16)、邪靈(提前四：1)等，主要工作乃藉著迷
惑人心，使人看不見真神，以搶奪人的靈魂。換句話說，基督教的
鬼世界成員是犯罪的天使，撒但則是眾鬼的統帥。
聖經除了清楚地道出鬼魔的起源、位份、行徑外，符類福音(對
觀福音)也表明鬼王撒但完全受制在耶穌的權柄下，特別是馬可福
音的四段趕鬼經文(一：23-28；五：1-20；七：24-30；九：14-20)，
啟示錄二十章也詳盡地指出魔鬼們的結局，並指出信徒們若仰賴主
耶穌的寶血與真道，就可戰勝惡魔(啟十二：11)，獲致最終勝利。
◎作者：郭鳴琴
◎參考資料：
(1)《魔惑眾生》，楊牧谷著，卓越書樓
(2)《破迷，闢邪，趕鬼》，陳潤堂著，基道書樓
(3)《魔鬼的真面目》，蘇姆洛著，吳秋文譯，橄欖基金會
(4)《福音神學暨福音難題解答》，吳主光著，天道書樓
(5)《鬼附與精神病》，高科爾原著，吳主光譯，種籽出版社
(6)《青年信仰問題》，吳恩漙編著，聖文社
關鍵字：鬼、魔鬼、鬼月、鬼魅、鬼魂、撒但
已成為基督徒的你，對鬼的認識是否仍停留在未信主前的光景？
是否也認為鬼是人死後的靈魂？
中華民族是個講鬼的民族，早在兩千五百年前，孔老夫子即以
「敬鬼神而遠之」表明中國人對鬼的態度。我們也慣將「鬼」、「魂」
二字合併稱呼，認為鬼是人死後的靈魂在作祟，因此每到中元普
渡，就大擺祭品，宴請各方鬼魂，即所謂的「好兄弟」。
然而已成為基督徒的你，對鬼的認識是否仍停留在未信主前的
光景？是否也認為鬼是人死後的靈魂？面對「牽亡」(藉由靈媒，
與死去的親人溝通)又是抱持何種看法？
死後靈魂何處去
路加福音二十三：43與十六：19~31提到，人死後會到「樂園」
與「陰間」，等候復活與審判。特別是財主與乞丐拉撒路的這段經
文(路十六：19~31)，指出樂園與陰間之間有深淵限定，無法互通往
來，而且陰間的靈也無法來到世上，與人交通。若是靈可透過靈媒
或是報夢的方式與活著的人對話，財主就毋需向亞伯拉罕提出使拉
撒路復活的請求。由此可見，鬼不應是人死後的靈作祟。既然如此，
那麼「鬼」到底是什麼？
鬼話連篇
記得「第六感生死戀」裏的"ghost"(鬼魂)嗎？他可是一點也不
惡，甚至有些護花使者的味道，與香港的"聶小倩"大不相同，當然
也和「聊齋」的鬼有所差異。不同民族、文化與宗教對「鬼」有不
同的看法，限於篇幅緣故，我們只略述中國民間信仰、儒家、佛教、
回教、印度教與基督教的鬼世界：
(一)中國民間信仰
中國人認為一個整全的人是由屬肉體的身體與非肉體的魂所
組成，人死後魂離開身體而變成鬼。人活著的時候，附於肉體的魂
魄屬於他的自我，沒有能力陷害人、保護人或是賜福於人；但當此
人離世，魂魄成為鬼之後，它卻有超人能力，能降禍賜福，也不受
人間的時空限制。
中國的鬼有善鬼與惡鬼之分，生前若是大仁大義，死後就變成
善鬼，小則可以蔭庇後人；大則成為神祈，如關公、孔明等。善人
死後成為善鬼，那麼惡人死後就變成惡鬼為害人間囉？這樣的邏輯
不合乎中國鬼文化。因為惡人死後需下地獄受刑罰，無法留在世間
作惡，因此惡鬼大多數不是惡人變成的，反而是那些慘遭殺害或被
迫走上絕路，而生前又無法伸冤報復的冤死鬼，因此死後變成惡鬼
作弄人。
(二)儒家
由儒家大師孔老夫子回答弟子的兩句話：「未知生，焉知死」
與「敬鬼神而遠之」可歸納出儒家的鬼魅觀：(1)孔子相信有神，也
有鬼(2)儒家把鬼神並列，但此處所說的神並不是儒家所尊崇的天，
而是指一般民間所封立祭拜的「善鬼」假神。(3)對鬼神有懼怕之心，
故而遠之。「子不語：怪、力、亂、神」也顯示儒家不談論鬼神之
事。
(三)佛教
佛教主要教義的「六道輪迴」中即有鬼道。神、人、牲畜與鬼
藉著「業報」在六道中輪迴不已，也就是說，根據佛教的說法，並
非所有的人死後都會變成鬼。按佛期而言，人死後七至四十九天，
名為「中有」或「中陰」期，此時的「中陰身鬼」尚未轉入輪迴，
飄蕩於世間，常常向人作怪，僧尼若能在此時為這些鬼魂祭祀超
渡，可使其早日投生較佳之處，即一般所稱的「做法事」，「做功
德」或「做七」。過了四十九天如投鬼道，就正式成為鬼了。
(四)回教
回教起源較晚(約於西元五、六百年)，在此之前的阿拉伯人早
已有各種神仙鬼怪的觀念，而回教傳播之地也多已有本地的魔鬼
觀，因此回教吸收了早期(回教興起前已存在)阿拉伯世界的鬼怪傳
說、回教傳播之地的當地傳說與猶太教及基督教經文(特別是創世
記)，而行成了模糊不清的回教鬼世界。
回教魔鬼的形成與猶太教、基督教一樣，起因於天使的不順
服：神以光造了天使，並以泥土造了亞當，亞當是萬人之父，神命
令所有的天使都要拜他，天使伊布來思(Iblis)不服，因而被神咒詛，
是第一個墮落的天使，也成了眾惡魔之首。
令人感到疑惑的是，回教聖典《可蘭經》中有時稱「撒但」為
惡魔的首領，有時又以伊布來思為首領，而在《可蘭經》中二者明
顯地不是一位的兩個名字，卻是不同的兩位。《可蘭經》中也並未
明確地界定伊布來思的本性，有時說牠是天使，有時又說牠是屬於
「鎮尼」一族。
「鎮尼」(genies，阿拉伯文為jinn，另有人稱為吟噎)是回教鬼
魔的統稱，由阿拉真神以無煙之火造成。鎮尼原本無善惡之分、無
固定形狀，但有性別差異。後來鎮尼差不多都是性惡的，而且成了
鬼魔的代表。
回教鬼世界雖模糊不清，但回教徒對鬼魔的工作還算有一致的
觀點：他們認為鎮尼頂多是使人倒霉，或遇及各種苦難，為害算是
有限，但撒但的遺害可大了，牠一直努力地支持伊布來思敵擋神，
牠們合力要把那些不立心跟隨神的人引入歧途。
(五)印度教
印度教各教派林立，鬼怪世界與神祇一樣，是無法想像的繁
雜，至今仍無人確知有多少派別及鬼神。
「虛妄」(maya)是印度世界觀的特點，他們不僅以虛妄的觀點
來看待周遭世界，也用這樣的態度來看論自己。印度教徒認為人只
能從一個角度看事物，這種類似瞎子摸象的視野，常常導至錯誤的
認識，因此印度教徒認為認知者應從更多的角度去描述被認知的對
象，結果演繹成鬼有神性，神有鬼性。
印度教的鬼魔世界有兩類：一類為屬於較低層次的神祇；另一
類為完全邪惡的鬼魔。屬較低神祇層次的鬼魔位居天上，不具完全
的神性，因此不屬完全的神，被歸類於鬼魔界，可賜雨予人，並保
護人免受邪惡鬼魔的侵害，對人算是大有裨益。邪惡鬼魔住在地
上，不僅與神為敵，也是地上一切活物的仇敵，叫人或動物感染疾
病、使人貧窮、死亡，甚至恐嚇、迫害那些死後等待輪迴的鬼魂。
(六)基督教
馬太福音四：10與啟示錄十二：9經文中明顯地指出：撒但就
是魔鬼。撒但並不是人死後的鬼魂，牠比人類始祖亞當更早被造，
是「墮落」的天使，與牠一起墜落的還有三分之一的天使，這些天
使成為鬼王撒但的爪牙，如新約聖經中的污鬼(可五：3)、惡鬼(太
八：28)、巫鬼(徒十：16)、邪靈(提前四：1)等，主要工作乃藉著迷
惑人心，使人看不見真神，以搶奪人的靈魂。換句話說，基督教的
鬼世界成員是犯罪的天使，撒但則是眾鬼的統帥。
聖經除了清楚地道出鬼魔的起源、位份、行徑外，符類福音(對
觀福音)也表明鬼王撒但完全受制在耶穌的權柄下，特別是馬可福
音的四段趕鬼經文(一：23-28；五：1-20；七：24-30；九：14-20)，
啟示錄二十章也詳盡地指出魔鬼們的結局，並指出信徒們若仰賴主
耶穌的寶血與真道，就可戰勝惡魔(啟十二：11)，獲致最終勝利。
◎作者：郭鳴琴
◎參考資料：
(1)《魔惑眾生》，楊牧谷著，卓越書樓
(2)《破迷，闢邪，趕鬼》，陳潤堂著，基道書樓
(3)《魔鬼的真面目》，蘇姆洛著，吳秋文譯，橄欖基金會
(4)《福音神學暨福音難題解答》，吳主光著，天道書樓
(5)《鬼附與精神病》，高科爾原著，吳主光譯，種籽出版社
(6)《青年信仰問題》，吳恩漙編著，聖文社
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