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鬼與地獄
在生死輪迴的六趣－六道中，鬼與地獄，是六趣中不同的二趣。
鬼與地獄，可說是古代極一般的信仰；在佛法傳來以前，我國也早有
了鬼與近似地獄的信仰。佛法傳來，在重信仰的民間佛教中，鬼與地
獄有了混合的傾向。特別是盛唐以後，佛教偏重實行，法義的理解衰
落，傳出了國人自己編寫的經典，鬼與地獄被混合為一，成為民間的
信仰。
在我國古代的傳說中，如魑、魅、魍、魎、魃、魈等，或是山精
、木怪，或是災旱、疫癘的厲鬼；有關天象的，稱為神。人類是聚族
而居的，最初想到的，死是回到（民族）祖神的所在（「帝所」），
如文王的「在帝左右」。但知識漸增，自身的所作所為，深深的有了
罪惡感，不但一般人，自覺沒有回歸祖神所在的可能，連君主也要舉
行封禪禮－在高山上加些土（封），在山下挖掉些土（禪），才有出
地府而登天的希望。這樣，才有「人死曰鬼」，「鬼者歸也」的信仰
。鬼，起初似乎還有些自由，如對於生前的怨敵，有「訴之帝所」而
來索命的；也有對生前的恩人，如「結草啣環」來報恩的。不過人類
的命運，越來越悲慘，終於為鬼而住在地獄中了。
從戰國時代的傳說來看，古代的死鬼住處，略有三處。
一、東方：泰山是夷族（殷商屬於這一系）發展的中心地帶，泰山最
高，泰山下有梁父，蒿（或作高）里等山，是當時的葬地，所以
古代的輓歌（極可能起初是推輓靈車去安葬時所發的哀聲），有
「梁父吟」，「泰山吟」，「蒿里」，「薤露」等名目。人非死
不可，似乎有鬼卒來提取那樣，所以漢代『古樂曲』說：「鬼伯
一何相催促，人命不得少躊躇」；死了就是鬼，葬在地下，鬼也
在地下，淒慘而不得自由，所以說：「魂歸泰山獄」，這是「地
獄」一詞的來源。
二、西方：九原或作九京，在今山西省絳縣，是晉國士大夫的葬地。
黃河流域是黃土地，葬在地下，地下是有水的，所以有「黃泉」
一詞；九原也就稱為「九泉」了。「黃泉」，「九泉」，都是鬼
魂的住處。
三、南方：長江上流，古代有「夔越」，在今四川的奉節。這裏，古
代稱「歸州」，「秭歸」。夔，歸，都與鬼有關，所以奉節以西
，長江北岸的酆都，後來被傳說為鬼魂住處。我國是多民族融和
而成的，地區廣大，鬼的住處，當然也不可能一致。但死了鬼在
泰山獄的傳說，由於這裏的文化高，影響大，西漢時已成為普遍
的信仰了。
佛教所說的地獄與鬼，是不同的兩類眾生。地獄，原語音譯為「
泥犁」，「那洛迦」等，意義是「苦器」，住著最苦痛的眾生。這一
類眾生，主要的在地下，所以早期的譯經者，為了國人的容易接受，
就譯作「太泰山地獄」。如吳支謙譯的『佛說八吉祥神咒經』說：「
不墮太山地獄」。西晉失譯的『鬼子母經』說：「盜人子殺噉之，死
後當入太山地獄中」。後來，譯師們都譯作地獄，或音譯為泥犁、那
洛迦等。太山是方便的譯法，其實地獄並不是在泰山的。
地獄可分四大類：
一、八熱地獄：在地下，最底層是阿鼻－無間地獄。這是地獄中最根
本的，到處充滿火燄，與基督教所說的「永火」相近。
二、遊增地獄：每一熱地獄的四門，每門又有四小地獄。八熱地獄四
門各有四獄，總共有百二十八地獄。這是附屬於大地獄的，是從
大地獄出來的眾生，要一一遊歷的苦處，所以總名為「遊增」。
三、八寒地獄：是極寒冷的苦處，都以寒冷悲號，及身體凍得變色為
名。
四、孤獨地獄：這是在人間的，山間、林中等，過著孤獨的、非人的
生活，可說是人間地獄。八熱，八寒，遊增，孤獨，總有十八地
獄。部派中，也有立八熱、十寒－十八地獄的。我國一向傳說「
十八層地獄」，說十八是對的，但不是一層一層的十八層。總之
，這是六道中最苦痛的，受極熱、極寒，或在人間而受非人生活
的一類。
說到鬼，本於印度的固有信仰，佛教又加以條理簡別。鬼的原語
為閉戾多，一般譯作餓鬼。印度傳說：世界最初的鬼王，名閉多，是
父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思。這與中國
傳說，人死了回到祖神那裏一樣。後來的鬼王，名為閻魔王（或譯閻
羅，閻魔羅）。鬼－閉戾多也分二類：
一、住在閻魔世界的，由閻魔王治理。
二、散在人間的，多數在樹林中，所以稱樹林為「鬼村」。這些鬼，
可分三類：無財鬼，少財鬼，多財鬼。無財鬼與少財鬼，是沒有
飲食可得，或得到而不大能受用，這是名符其實的餓鬼。多財鬼
中，也有享受非常好的，與天神一樣。這與我國所說，人死為鬼
，如有功德的為神，意義相近。這是約「人死為鬼」而說的，所
以名閉戾多。
依佛法說：人間兒孫的祭祀，唯有這類餓鬼，才會接受兒孫的祭
品。從人道輪迴來說，鬼，不一定是「人死為鬼」（人死也不一定做
鬼）的，也可能是從地獄，畜生，天中來的。這類鬼，名目繁多。有
與天象－風、雲、雷、雨等有關的，有與地－山、河、地、林、穀等
有關的；有高級而被稱為天（神）的，也有極低賤的。名目有：夜叉
、羅剎、乾闥婆、緊那羅、鳩盤陀、毘舍遮、富單那，迦吒富單那等
。夜叉是手執金剛杵的；羅剎男的非常暴惡，而女的以色欲誘人致死
；乾闥婆是愛好音樂的；緊那羅頭上有一角；鳩槃陀形似冬瓜，以噉
人精氣為生的。這類鬼（泛稱為鬼神），高級的稱為天，如四大王眾
天，忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龍
、迦樓羅、摩喉羅伽等）。這類鬼神，有善的，也要信受佛法，護持
三寶；惡的卻要害人，障礙佛法，所以佛法有降伏這些鬼神的傳說。
這類鬼神，近於中國的魑、魅、魍、魎，雷神、河伯，龍、鳳等，與
「人死為鬼」是不同的。
佛教傳說的鬼神，為中國人所關切的，是「人死為鬼」，在地獄
中的鬼。受到儒家「慎終追遠」的孝道思想，誰都關心死後父母等的
餓鬼生活，希望有所救濟，使孝子賢孫們得到安慰。首先，傳來西晉
失譯的『報恩奉盆經』（我國又敷衍為大乘化的『盂蘭盆經』）。經
上說：目連尊者的生母，墮在餓鬼中，請佛救濟。佛說：在七月十五
－僧自恣日，發心供養僧眾，可以使七世父母，六親眷屬等脫出「三
途」－三惡趣的苦報。這是有印度習俗成分的，但到了中國，大大的
發展起來，流傳出目連救母的故事，演變為著名的「目連戲」。
不過，目連只是阿羅漢，重大乘的中國佛教，終於發見了與「地
」有關的地藏菩薩。依『地藏十輪經』說：地藏菩薩特地在穢土人間
，現出家相。宣說種種墮地獄的惡業，勸告在家眾不可違犯。這是著
重化度眾生，不致於墮落地獄，而不是專門救墮地獄眾生。當然，地
藏菩薩神力示現，也有現「閻羅王身」，「地獄卒身」的。就這樣，
中國佛教開展出地藏菩薩救度地獄餓鬼的法門。
一、『地藏菩薩本願功德經』，傳為唐實叉難陀所譯。但在唐、宋的
『經錄』中，沒有這部經：「宋藏」，「麗藏」，「磧砂藏」，
「元藏」也沒有，到「明藏」才有這部經，這是可疑的。『本願
經』說到：一位婆羅門女，以孝順心，供養佛塔，稱念佛名，使
墮在地獄中的亡母生天。又說：地藏菩薩的本生－光目女，發大
誓願，願度盡地獄等惡道眾生，然後成佛：就這樣，要墮地獄的
母親，脫離了苦難。重孝道，重於度脫地獄（餓鬼）眾生，適合
中國人心，可說是目連救母的大乘化。
二、『地藏菩薩發心因緣十王經』（續藏乙．二三，傳說是趙宋藏川
所傳出的。（陰間地府）閻羅國中有十王，就是一般傳說的十殿
閻羅。人死以後，要在這裏接受十王的審判。怕他們審判不公，
地藏菩薩也會來參加裁斷。十殿閻王加上判官、鬼卒，儼然是陽
人間官府模樣。依佛法，「自作惡不善業，是故汝今必當受報」
。「自作自受」，隨業受報是不用審判的。十王經說，無非參照
人間政制，編出來教化愚民；十殿閻羅，大都塑造在民間的城隍
廟中。地藏與十王的傳說，與目連救母說混合，終於陰曆七月被
稱為「鬼月」了。「鬼者歸也」，中國舊有死後「招魂」，有「
魂兮歸來」的傳說。陰陽家以為人死了，在一定時間內要回來的
，所以有「避煞」、「接煞」的習俗。有一位法師說；「人死後
就像去旅行一般，總要回到自己的房子」（身體）（『文殊』三
二期）。這不是佛法，只是中國固有的民間信仰。
七月十五日，道家稱為中元節；恰好佛教說七月十五－自恣日供
僧，可以度脫餓鬼的苦難。再與地藏、閻羅王說相混合，而有七月底
為地藏菩薩誕的推定。中國民間（及佛教）信仰，七月是開放月，地
獄的鬼魂，都回故鄉來探望親人。唐代實叉難陀與不空，都譯出『救
拔焰口餓鬼陀羅尼經』；不空還傳出『焰口儀軌』。焰口，是餓鬼中
口出火焰的，所以或譯面然燃。這是印度佛教後期，「祕密大乘」的
救度餓鬼法，可以救度無數的餓鬼。適合中國「人死為鬼」的信仰，
七月裏到處「放焰口」，救度父母眷屬的鬼魂；有的稱之為「普度」
，倒也合適。七月裏，大批的鬼魂擁到，到處放焰口（有的七月裏誦
『地藏菩薩本願經』）；放，我想是發放救濟餓鬼飲食的意思。中國
的陰曆七月，是「教孝月」，「救鬼月」，也可說是「鬼魂回鄉渡假
月」，熱鬧非凡。儒、釋、道－三教混合的七月超度，與佛法中地獄
與鬼的原意，似乎越離越遠了！
在生死輪迴的六趣－六道中，鬼與地獄，是六趣中不同的二趣。
鬼與地獄，可說是古代極一般的信仰；在佛法傳來以前，我國也早有
了鬼與近似地獄的信仰。佛法傳來，在重信仰的民間佛教中，鬼與地
獄有了混合的傾向。特別是盛唐以後，佛教偏重實行，法義的理解衰
落，傳出了國人自己編寫的經典，鬼與地獄被混合為一，成為民間的
信仰。
在我國古代的傳說中，如魑、魅、魍、魎、魃、魈等，或是山精
、木怪，或是災旱、疫癘的厲鬼；有關天象的，稱為神。人類是聚族
而居的，最初想到的，死是回到（民族）祖神的所在（「帝所」），
如文王的「在帝左右」。但知識漸增，自身的所作所為，深深的有了
罪惡感，不但一般人，自覺沒有回歸祖神所在的可能，連君主也要舉
行封禪禮－在高山上加些土（封），在山下挖掉些土（禪），才有出
地府而登天的希望。這樣，才有「人死曰鬼」，「鬼者歸也」的信仰
。鬼，起初似乎還有些自由，如對於生前的怨敵，有「訴之帝所」而
來索命的；也有對生前的恩人，如「結草啣環」來報恩的。不過人類
的命運，越來越悲慘，終於為鬼而住在地獄中了。
從戰國時代的傳說來看，古代的死鬼住處，略有三處。
一、東方：泰山是夷族（殷商屬於這一系）發展的中心地帶，泰山最
高，泰山下有梁父，蒿（或作高）里等山，是當時的葬地，所以
古代的輓歌（極可能起初是推輓靈車去安葬時所發的哀聲），有
「梁父吟」，「泰山吟」，「蒿里」，「薤露」等名目。人非死
不可，似乎有鬼卒來提取那樣，所以漢代『古樂曲』說：「鬼伯
一何相催促，人命不得少躊躇」；死了就是鬼，葬在地下，鬼也
在地下，淒慘而不得自由，所以說：「魂歸泰山獄」，這是「地
獄」一詞的來源。
二、西方：九原或作九京，在今山西省絳縣，是晉國士大夫的葬地。
黃河流域是黃土地，葬在地下，地下是有水的，所以有「黃泉」
一詞；九原也就稱為「九泉」了。「黃泉」，「九泉」，都是鬼
魂的住處。
三、南方：長江上流，古代有「夔越」，在今四川的奉節。這裏，古
代稱「歸州」，「秭歸」。夔，歸，都與鬼有關，所以奉節以西
，長江北岸的酆都，後來被傳說為鬼魂住處。我國是多民族融和
而成的，地區廣大，鬼的住處，當然也不可能一致。但死了鬼在
泰山獄的傳說，由於這裏的文化高，影響大，西漢時已成為普遍
的信仰了。
佛教所說的地獄與鬼，是不同的兩類眾生。地獄，原語音譯為「
泥犁」，「那洛迦」等，意義是「苦器」，住著最苦痛的眾生。這一
類眾生，主要的在地下，所以早期的譯經者，為了國人的容易接受，
就譯作「太泰山地獄」。如吳支謙譯的『佛說八吉祥神咒經』說：「
不墮太山地獄」。西晉失譯的『鬼子母經』說：「盜人子殺噉之，死
後當入太山地獄中」。後來，譯師們都譯作地獄，或音譯為泥犁、那
洛迦等。太山是方便的譯法，其實地獄並不是在泰山的。
地獄可分四大類：
一、八熱地獄：在地下，最底層是阿鼻－無間地獄。這是地獄中最根
本的，到處充滿火燄，與基督教所說的「永火」相近。
二、遊增地獄：每一熱地獄的四門，每門又有四小地獄。八熱地獄四
門各有四獄，總共有百二十八地獄。這是附屬於大地獄的，是從
大地獄出來的眾生，要一一遊歷的苦處，所以總名為「遊增」。
三、八寒地獄：是極寒冷的苦處，都以寒冷悲號，及身體凍得變色為
名。
四、孤獨地獄：這是在人間的，山間、林中等，過著孤獨的、非人的
生活，可說是人間地獄。八熱，八寒，遊增，孤獨，總有十八地
獄。部派中，也有立八熱、十寒－十八地獄的。我國一向傳說「
十八層地獄」，說十八是對的，但不是一層一層的十八層。總之
，這是六道中最苦痛的，受極熱、極寒，或在人間而受非人生活
的一類。
說到鬼，本於印度的固有信仰，佛教又加以條理簡別。鬼的原語
為閉戾多，一般譯作餓鬼。印度傳說：世界最初的鬼王，名閉多，是
父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思。這與中國
傳說，人死了回到祖神那裏一樣。後來的鬼王，名為閻魔王（或譯閻
羅，閻魔羅）。鬼－閉戾多也分二類：
一、住在閻魔世界的，由閻魔王治理。
二、散在人間的，多數在樹林中，所以稱樹林為「鬼村」。這些鬼，
可分三類：無財鬼，少財鬼，多財鬼。無財鬼與少財鬼，是沒有
飲食可得，或得到而不大能受用，這是名符其實的餓鬼。多財鬼
中，也有享受非常好的，與天神一樣。這與我國所說，人死為鬼
，如有功德的為神，意義相近。這是約「人死為鬼」而說的，所
以名閉戾多。
依佛法說：人間兒孫的祭祀，唯有這類餓鬼，才會接受兒孫的祭
品。從人道輪迴來說，鬼，不一定是「人死為鬼」（人死也不一定做
鬼）的，也可能是從地獄，畜生，天中來的。這類鬼，名目繁多。有
與天象－風、雲、雷、雨等有關的，有與地－山、河、地、林、穀等
有關的；有高級而被稱為天（神）的，也有極低賤的。名目有：夜叉
、羅剎、乾闥婆、緊那羅、鳩盤陀、毘舍遮、富單那，迦吒富單那等
。夜叉是手執金剛杵的；羅剎男的非常暴惡，而女的以色欲誘人致死
；乾闥婆是愛好音樂的；緊那羅頭上有一角；鳩槃陀形似冬瓜，以噉
人精氣為生的。這類鬼（泛稱為鬼神），高級的稱為天，如四大王眾
天，忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龍
、迦樓羅、摩喉羅伽等）。這類鬼神，有善的，也要信受佛法，護持
三寶；惡的卻要害人，障礙佛法，所以佛法有降伏這些鬼神的傳說。
這類鬼神，近於中國的魑、魅、魍、魎，雷神、河伯，龍、鳳等，與
「人死為鬼」是不同的。
佛教傳說的鬼神，為中國人所關切的，是「人死為鬼」，在地獄
中的鬼。受到儒家「慎終追遠」的孝道思想，誰都關心死後父母等的
餓鬼生活，希望有所救濟，使孝子賢孫們得到安慰。首先，傳來西晉
失譯的『報恩奉盆經』（我國又敷衍為大乘化的『盂蘭盆經』）。經
上說：目連尊者的生母，墮在餓鬼中，請佛救濟。佛說：在七月十五
－僧自恣日，發心供養僧眾，可以使七世父母，六親眷屬等脫出「三
途」－三惡趣的苦報。這是有印度習俗成分的，但到了中國，大大的
發展起來，流傳出目連救母的故事，演變為著名的「目連戲」。
不過，目連只是阿羅漢，重大乘的中國佛教，終於發見了與「地
」有關的地藏菩薩。依『地藏十輪經』說：地藏菩薩特地在穢土人間
，現出家相。宣說種種墮地獄的惡業，勸告在家眾不可違犯。這是著
重化度眾生，不致於墮落地獄，而不是專門救墮地獄眾生。當然，地
藏菩薩神力示現，也有現「閻羅王身」，「地獄卒身」的。就這樣，
中國佛教開展出地藏菩薩救度地獄餓鬼的法門。
一、『地藏菩薩本願功德經』，傳為唐實叉難陀所譯。但在唐、宋的
『經錄』中，沒有這部經：「宋藏」，「麗藏」，「磧砂藏」，
「元藏」也沒有，到「明藏」才有這部經，這是可疑的。『本願
經』說到：一位婆羅門女，以孝順心，供養佛塔，稱念佛名，使
墮在地獄中的亡母生天。又說：地藏菩薩的本生－光目女，發大
誓願，願度盡地獄等惡道眾生，然後成佛：就這樣，要墮地獄的
母親，脫離了苦難。重孝道，重於度脫地獄（餓鬼）眾生，適合
中國人心，可說是目連救母的大乘化。
二、『地藏菩薩發心因緣十王經』（續藏乙．二三，傳說是趙宋藏川
所傳出的。（陰間地府）閻羅國中有十王，就是一般傳說的十殿
閻羅。人死以後，要在這裏接受十王的審判。怕他們審判不公，
地藏菩薩也會來參加裁斷。十殿閻王加上判官、鬼卒，儼然是陽
人間官府模樣。依佛法，「自作惡不善業，是故汝今必當受報」
。「自作自受」，隨業受報是不用審判的。十王經說，無非參照
人間政制，編出來教化愚民；十殿閻羅，大都塑造在民間的城隍
廟中。地藏與十王的傳說，與目連救母說混合，終於陰曆七月被
稱為「鬼月」了。「鬼者歸也」，中國舊有死後「招魂」，有「
魂兮歸來」的傳說。陰陽家以為人死了，在一定時間內要回來的
，所以有「避煞」、「接煞」的習俗。有一位法師說；「人死後
就像去旅行一般，總要回到自己的房子」（身體）（『文殊』三
二期）。這不是佛法，只是中國固有的民間信仰。
七月十五日，道家稱為中元節；恰好佛教說七月十五－自恣日供
僧，可以度脫餓鬼的苦難。再與地藏、閻羅王說相混合，而有七月底
為地藏菩薩誕的推定。中國民間（及佛教）信仰，七月是開放月，地
獄的鬼魂，都回故鄉來探望親人。唐代實叉難陀與不空，都譯出『救
拔焰口餓鬼陀羅尼經』；不空還傳出『焰口儀軌』。焰口，是餓鬼中
口出火焰的，所以或譯面然燃。這是印度佛教後期，「祕密大乘」的
救度餓鬼法，可以救度無數的餓鬼。適合中國「人死為鬼」的信仰，
七月裏到處「放焰口」，救度父母眷屬的鬼魂；有的稱之為「普度」
，倒也合適。七月裏，大批的鬼魂擁到，到處放焰口（有的七月裏誦
『地藏菩薩本願經』）；放，我想是發放救濟餓鬼飲食的意思。中國
的陰曆七月，是「教孝月」，「救鬼月」，也可說是「鬼魂回鄉渡假
月」，熱鬧非凡。儒、釋、道－三教混合的七月超度，與佛法中地獄
與鬼的原意，似乎越離越遠了！
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