中國古代兵家論將領的心理品質
本文從將領類型論、將領素質論、將領選拔論三個方面，系統分析了中國古代兵家對將領心理品質的論述，以期對現代軍事心理學的研究有所啟發。
作者：劉振中
中國古代的軍事心理學思想源遠流長，博大精深，在世界軍事心理學史中佔有極其重要的地位。本文僅就古代兵家對將領心理品質的認識，作初步的整理研究，以便借鑒和作進一步的探討。
1 將領類型論
根據將領的才能、品德和個性，古代兵家把將領劃分成不同的類型。主要的觀點有如下5種：
1.1 三類型說
《淮南子·兵略訓》根據將領能力的高低，將其分為上、中、下3種類型：“上將”，能夠得天道、得地利、得人心，且用兵堅定而有氣勢，是常勝將軍；“中將”，不知天道、不知地利，但得人心，有氣勢，是勝多而敗少的將領；“下將”，無堅定主張，性自多疑，“居則恐懼，發則猶豫”，動輒敗北。明代末年的兵書《投筆膚談》也把將領分成3種類型：“夫將有儒將，有武將，有大將。儒將者，決勝廟堂者也。武將者，折衝千里者也。大將者，深明天地、兼資文武者也。”〔1〕這種劃分，不僅根據將領的能力，而且也參考了他們的個性。
1.2 五類型說
明末清初的兵家揭暄把將領分為5種類型：儒將、勇將、敢將、巧將、藝將；並指出：“儒將智，勇將戰，敢將膽，巧將制，藝將能。”〔2〕就是說，儒將足智多謀，勇將能徵善戰，敢將膽略過人，巧將長于製造，藝將身兼數技。
1.3六類型說
《將苑·將器》篇認為“將之器，其用大小不同。”並據此把將領分成6種類型，並具體分析了各類將領的才能與性格：十夫之將，能夠明察是非，發現禍端，為眾人所信服，百夫之將，勤勞負責，說話謹慎週密；千夫之將，耿直而有計謀，勇敢善戰；萬夫之將，外貌威風凜凜，工作熱心，體察、關心部屬；十萬人之將，招賢納士，嚴肅謹慎，待人誠懇，講究信用，寬大待人，善於解決複雜的問題；天下之將，仁愛，講信用，上知天文，中察人事，下識地理，以四海為家。
1.4 八類型說
北宋許洞把將領分成兩類八種：“其大者，一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者，一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將”。〔3〕在此基礎上，作者對這8種將領從軍事才能、品德和性格等方面作了全面的分析：天將，能審時度勢，判斷吉兇；能運籌帷幄，進退得當；能神機妙算，靈活用兵，以迷惑敵人，戰勝敵人；對於戰爭的勝負有先見之明，行動有度，靜居有方，能安定軍心。地將，善於打仗布陣，善察地形；能靈活指揮部隊，使其進退自如；善於使部隊起死回生，也能使部隊安然靜處，“動而決勝”。人將，廉潔、節制、無不良嗜好；講究禮儀，忠於君主，與士兵同甘苦、共患難；善於招賢納士，果敢決斷，仁義有度；對士兵寬宏大度，獎懲嚴明；能明辨是非，使軍心穩定；能根據士兵的特點區別對待；在軍事指揮上能夠待機而動，將計就計，能充分利用有利形勢果斷進攻。神將，能靈活運用天時地利等條件，能選用優秀人才，3種將領(天將、地將、人將)的品性兼而有之。威將，由於原文缺失，具體內容不得而知。強將，行軍打仗時能借助天時地利，能使用各類人才，能使各類官兵“聞敵而即行，心無疑慮”；能依法治軍，使敵人聞風喪膽，戰之能勝。猛將，指揮自如，行動變化多端，作戰出敵不意，即使單槍匹馬，亦能“使敵失懼而遠遁。”良將，“以威為表，以猛為裏；以強居中，兼三將而有之。”〔3〕
1.5 九類型說
《將苑·將材》篇，根據將領的才能、品德、個性等，把將領分成9種類型，即仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將。各類將領的特徵如下：仁將，以自己高尚的道德感化、教導士兵，以禮節規範士兵的行為，關心、體貼、愛護部下；義將，遇事不敷衍躲避，不讓私利動搖自己的決心，以戰死為榮，不忍辱偷生；禮將，地位高而不驕矜，得勝而不居功自傲，有才能但對部屬謙和，性格剛強但能忍辱負重；智將，善用計謀，變化莫測，隨機應變，變不利因素為有利因素，在戰局危急的情況下取得勝利；信將，行賞公正及時，處罰不分貴賤；步將，身體強健，勇氣壓倒千人，善於固守陣地，擅長用劍戟撕殺；騎將，善騎善射，進攻時做先鋒，撤退時當後衛；猛將，氣概橫貫全軍，蔑視強敵，不屑于打小仗，面臨大敵則勇氣倍增；大將，見到人才喜出望外，虛心採納別人意見，性格寬厚而又剛毅，勇猛而又足智多謀。
2 將領素質論
將領應具備什麼素質?自《孫子兵法》以來，眾說紛紜，大致說來，主要有如下一些看法：
2.1 “五德五危”論
《孫子兵法·計篇》雲：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”就是說，作為將領必須具備多謀善斷、賞罰有信、愛護士卒、勇敢堅定、明法審令五項標準，後人稱之為“五德”。這並不能概括孫武對將領素質的要求。他在《九變》篇中還寫道：“將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。”這是從將領性格方面考慮的，補充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、魯莽就可能被敵誘殺；“愛人”是美德，但過分愛民則會因掩護民眾而導致煩勞；“廉”是美德 ，但過分廉潔自愛亦會因受不起敵人的侮辱，而失去理智。至於貪生怕死，一觸即發的將領，自然是不堪大任的。這樣，孫武就從正反兩個方面，對將領應當具備的素質作了較為全面的分析。
2.2 “三具”論
《管子》認為，“為兵之數，……在於遍知天下，而遍知天下無敵。”〔4〕為此，將領必須“三具”，即要“知形”、“知能”、“知意”：“人之眾寡，士之粗精，器之功苦，盡知之，此乃知形者也；知形不如知能；知能不如知意。故主兵必參具者也。〔5〕所謂“知形”，就是要認識敵我雙方軍事物質力量的“輕重強弱之形”；“知能”，就是要認識敵我雙方將領的才能；“知意”，就是要認識敵我雙方軍事行動的意圖。作為將領必須具備這三方面的能力，才能“聞無極”，“見未形”。 2.3 “五德”論
《司馬法》認為，將領必須具備“仁”、“勇”、“智”、“義”、“信”等條件。“凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利動，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”〔6〕將領的思想要合乎“仁”，行為要合乎“義”，處理事務要靠“智”，制服強敵要靠“勇”，長久地贏得人心要靠“信”。
2.4 “五慎四德”論
《吳子兵法》把將領的素質概括為“總文武，兼剛柔”，要求將領文武兼備、智勇雙全。在此思想指導下，作者具體提出“五慎四德”的要求：“故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰；約者，法令省而不煩。”〔7〕又說：“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。……知此四者，乃可為將，然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。”[7]從這兩段話中可以看出，將領應具有“治眾如治寡”的治軍才能，“出門如見敵”的敵情觀念，“雖克如始戰”的謹慎態度，“法令省而不煩”的治軍作風。除此之外，還必須具有掌握士氣、利用地形、運用謀略、增強戰鬥力的能力，具備威嚴、品德、仁愛、勇敢四個方面的修養。這樣的將領才能統率下屬，穩定軍心，威懾敵軍，決斷疑難。
2.5 “三德”論
春秋時代的申包胥認為，將領帶兵打仗，最重要的是必須具備“智、仁、勇”三個條件：“夫戰，智為始，仁次之，勇次之。”〔8〕因為沒有“智”，就不能了解人民的內心，估量不到天下眾寡強弱的形勢；沒有“仁”，就不能和三軍將士同甘共苦，得到戰士的愛戴；沒有“勇”，就不能果斷地解決疑難問題，實施戰略大計。 2.6 “知道五德”論
戰國時的孫臏對將領素質提出了較為嚴格的標準。他認為，將領必須“知道”，即必須掌握指導戰爭全局的規律，具有駕馭戰爭全局的才能和本領。為此，將領要有豐富的知識－－“上知天之道，下知地之理”；要有很高的政治威望－－“內得其民心”；還要洞悉敵情－－“外知敵之情”，精通戰術－－“陣則知八陣之經”，靈活指揮－－“見勝而戰，弗見而諍”。〔9〕他還進一步提出為將者必須具備“義、仁、德、信、智等“五德”，並分析了它們的地位和作用：“義者，兵之首”；“仁者，兵之腹”；“德者，兵之手”；“信者，兵之足”；“智者，兵之尾”。〔9〕
2.7 “五材十過”論
《六韜》提出，“將有五材十過”，即將領必須具備5種品質，避免10種缺點。“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯；智則不可亂；仁則愛人；信則不欺；忠則無二心。”〔10〕“所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”〔10〕這就從正反兩方面論述了將領應具備的素質。
2.8 “十二陵”論
《尉繚子》中的《十二陵》篇，是專門論述將領素質的，“十二陵”即將領應該具備的12種素質：“威在於不變，惠在於因時，機在於應事，戰在於治氣，攻在於意表，守在於外飾，無過在於度數，無困在於豫備，慎在於畏小，智在於治大，除害在於敢斷，得眾在於下人。”這是作者從正面提出12條要求，也是治軍打仗的必備條件。作者還從反面論述了將領的12種錯誤作法：“悔在於任疑，孽在於屠戮，偏在於多私，不祥在於惡聞已過，不度在於竭民財，不明在於受間，不實在於輕發，固陋在於離賢，禍在於好利，害在於親小人，亡在於無所守，危在於無號令。”
2.9 “六術五權”論
這是荀子提出的觀點。他認為，將領必須懂得和掌握“六術”、“五權”、“三至”、“五無曠”。所謂“六術”，指將領應具備的6項有關治軍和作戰指揮的能力：“制號政令，欲嚴以威”；“慶賞刑罰，欲必以信”；“處舍收藏，欲周以固”；“徙舉進退，欲安以重，欲疾以速”；“窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參”；“遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑。”所謂“五權”，指作為將領，應經常 考慮的5個問題：“無欲將而惡廢”，即將領應時刻為國家利益著想，不以個人喜惡定取捨；“無急勝而忘敗”，作戰時不可急於求勝，而忽視草率從事的嚴重後果；“無威內而輕外”，不要只注意內部建立權威而輕視敵人；“無見其利而不顧其害”，不要只看到作戰有利的一面，而不顧及其有害的另一面；“凡慮事欲熟而用財慾泰”，凡是考慮軍隊大事，要深思熟慮，而在獎賞士兵時，不要吝嗇財物。所謂“三至”，是指在三種情況下，將領可以不按君主的命令而自由處置軍政大事：“所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓”。所謂“五無曠”，指優秀將領在使用謀略、從事戰爭、敬重地方官吏、敬愛士兵、對待敵人等5個方面都要謹慎小心，不可大意。將領如能做到上述各項要求，“是之謂天下之將”，即能成為傑出的將領。〔11〕
2.10 “十二能”論
《三略》一書對將領素質作了大量論述，提出“十二能”、“八患”、“四戒”作為將領的標準。“十二能”指將領應具備的12種治軍才能：能“清”：清廉無私，能“靜”：沉著冷靜，能“平”：處事公平，能“整”：嚴整軍紀，能“受諫”：接受批評建議，能“聽訟”：明斷是非，能“納人”：善納人才，能“採言”：善於聽下屬反映，能“知國俗”：知道敵國風俗，能“圖山川”：通曉地理，能“表險阻”：明察地形險陰，能“制軍權”：能有效管理軍隊。“八患”指將領應克服的8種缺點：“拒諫”、“策不從”、“善惡同”、“專己”、“自我”、“信讒”、“貪財”、“內顧”，即要求將領不要拒絕規勸，不要不聽良策，不要不分好壞，不要一意孤行，不要自我誇耀，不要聽信讒言，不要貪圖財物，不要迷戀女色。“四誡”指將領應謹防：“無慮”、“無勇”、“妄動”、“遷怒”。
2.11 “五行十守”論
《淮南子·兵略訓》針對將領的素質，提出“三隧”、“四義”、“五行”、“十守”的觀點。所謂“三隧”，就是要求將領上知天道、下習地形、中察人情。“四義”就是要求將領做到：“使國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不避罪”。“五行”指將領應該柔中有剛，剛中有柔，愛中有嚴，誠中有智，勇中有謀。而“十守”是指要求將領具備的10種心理品質：清白、遠慮、堅定、清醒、不貪、不淫、不好辯、不推委、不喜、不怒。
2.12 “六德”論
東漢王符認為，將領必須具備智、仁、敬、信、勇、嚴等6種優秀心理品質：“智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力，勇氣益則兵勢自倍，威令一則惟將所使。必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。”〔12〕
2.13 “十五律”論
《將苑》一書是專門論述將領的，對將領的素質作了全面、系統地分析，提出了“十五律”等觀點。第一，“將有五善四欲”。“五善”指：“善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻”。“四欲”指：“戰欲奇、謀欲密、眾欲靜、心欲一”。〔13〕第二，“將有五強八惡”。“五強”指：“高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功”。“八惡”指：“謀不能料是非，理不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗”。〔14〕第三，“將有八弊”，“一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信饞好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自覺，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。”〔15〕第四，在上述條件的基礎上，提出“十五律”作為將領治軍和用兵時必須具備的素質：慮：明察敵情，詰：檢查守備，勇：敵眾不撓，廉：見利思義，平：賞罰公平，忍：忍受恥辱，寬：能容眾人，信：信守諾言，敬：尊敬賢能，明：不聽讒言，謹：不違禮法，仁：善待士卒，忠：以身殉國，分：知止知足，謀：知己知彼，深謀遠慮。〔15〕
2.14 “八德”論
唐代杜牧認為，“取吏無他述也，無異道也，俱止于仁、義、忠、信、智、勇、嚴、明也。”〔16〕他在孫武的“五德”基礎上，加上“忠、義、明”三德，並把“仁、義、忠、信”放在“智”的前面，說明他特別注重將領的道德素質。
2.15 “四戒飭”論
南宋華嶽指出，將領在軍事、政治活動中應當注意四個問題，他稱之為“四戒飭”：避免“玩忽輕舉”；講求“不戰之法”；防止“聚斂貨殖；廣泛“延攬英雄”。〔17〕
2.16 “五事”論
朱元章在自身的戰爭實踐中認識到：“將必擇有識、有謀、有仁、有勇者。有識，能察機于未形；有謀，能制勝於未動；有仁，能得士心；有勇，能摧堅破銳。兼是四者，庶可成功。”〔18〕後來，他提出將領必須具備“智、勇、忠、仁、信”五個條件，稱之為“五事”。“馭兵者必機樞而智園，謀出不測；氣果而剛，心勇而斷；忠義凜人，務他不及之算；懷仁人以觀勞苦，令三明而復五申；信眾而無惑，臨事之跡，功必賞，罰必誅，若將能備此五事，所向孰敢當先。”〔19〕
2.17 “八德七害”論
這是明代將領戚繼光提出的觀點。他要求將帥必須具備8種優良品德：一是正心術：正直無私，光明正大；二是立志向：保國衛民，百折不撓；三是明生死：大智大勇，不計生死；四是辨利害：行以禮義，不搞虛套；五是做好人：行好事，不變節；六是堅操守：修身正己，廉潔奉公；七是寬量度：寬宏大度，不棄原則；八是尚謙德：謙虛謹慎，戒驕戒躁。同時要求將帥必須克服7種惡劣的品行：一是聲色害：荒淫酒色；二是貨利害：貪圖財物；三是剛愎害：自大自用；四是勝人害：妒賢忌能；五是逢迎害：阿諛奉承；六是萎蘼害：凡事畏縮；七是功名害：貪圖功名。〔20〕
3 將領選拔論
對將領的選拔主要以將領素質論作基礎。因此，古代兵家對將領選拔的認識往往反映了其對將領心理品質的看法。這方面主要有如下5種觀點：
3.1 “八徵”說
這是《六韜》提出的考查選拔將領的方法。書中指出：“知之有八徵：一曰問之以言以觀其辭；二曰窮之以辭以觀其變；三曰與之間諜以觀其誠；四曰明白顯問以觀其德；五曰使之以財以觀其廉；六曰試之以色以觀其貞；七曰告之以難以觀其勇；八曰醉之以酒以觀其態。八徵皆備，則賢、不肖別矣。”〔21〕這一方面指出了選拔考察將領的八種方法，另一方面又指出了一名優秀將領必須具備的八種心理品質。
3.2 “七觀”說
《將苑·知人》指出：“夫人之性，莫難察焉。善惡雖殊，情貌不一。有溫良而為盜者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。”人的心理雖然是難以考查的，但不是不可查的，“知人之道有七：一曰問之以是非而觀其志；二曰窮之以辭而勸其變；三曰咨之以謀而觀其識；四曰告之以難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信。” 3.3 “七擇七觀”說
李荃認為，考查選拔將領必須注意“七擇七觀”：“擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇姦以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或臨財而觀其利，或捭闔而觀其間隙，或恐懼而觀其安危。”〔22〕
3.4 “九驗”說
《武經總要》提出以“九驗”來考查將領：“所謂九驗者，遠使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急之與期以觀其信，委之以貨財以觀其仁，告之以危以觀其節，醉之以酒以觀其態，雜之以處以觀其色。”〔23〕
3.5 “四辨”說
《虎鈐經》認為，考查將領可以從四個方面進行，即看相貌、聽言語、觀舉動、看行事：“預以精誠辨其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。”〔24〕作者還對如何通過這四個方面考查將領作了詳盡的分析，其中運用了心理學上的某些有規律的現象。
綜上所述，可以看出，中國古代兵家對將領心理品質的認識是豐富多彩，而又頗有見地的。發掘和整理這方面的寶貴思想，必將有助於現代軍事心理學對將領心理的研究，必將有助於提高現代將領的素質。
參考文獻
〔1〕投筆膚談·軍勢. 〔2〕兵經百篇·將. 〔3〕虎鈐經·論將.
〔4〕管子·小問. 〔5〕管子·地圖. 〔6〕司馬法·嚴位.
〔7〕吳子兵法·論將. 〔8〕國語·吳語. 〔9〕孫臏兵法·將義.
〔10〕六韜·論將. 〔11〕荀子·議兵. 〔12〕潛夫論·勸將.
〔13〕將苑·將善. 〔14〕將苑·將強. 〔15〕將苑·將弊.
〔16〕注孫子·序. 〔17〕翠微先生北征錄. 〔18〕明太祖寶訓·武備.
〔19〕明太祖文集(卷四). 〔20〕練兵實紀·練將. 〔21〕六韜·選將.
〔22〕太白陰經. 〔23〕武經總要·選將. 〔24〕虎鈐經·辨將.
來源：心理學動態
本文從將領類型論、將領素質論、將領選拔論三個方面，系統分析了中國古代兵家對將領心理品質的論述，以期對現代軍事心理學的研究有所啟發。
作者：劉振中
中國古代的軍事心理學思想源遠流長，博大精深，在世界軍事心理學史中佔有極其重要的地位。本文僅就古代兵家對將領心理品質的認識，作初步的整理研究，以便借鑒和作進一步的探討。
1 將領類型論
根據將領的才能、品德和個性，古代兵家把將領劃分成不同的類型。主要的觀點有如下5種：
1.1 三類型說
《淮南子·兵略訓》根據將領能力的高低，將其分為上、中、下3種類型：“上將”，能夠得天道、得地利、得人心，且用兵堅定而有氣勢，是常勝將軍；“中將”，不知天道、不知地利，但得人心，有氣勢，是勝多而敗少的將領；“下將”，無堅定主張，性自多疑，“居則恐懼，發則猶豫”，動輒敗北。明代末年的兵書《投筆膚談》也把將領分成3種類型：“夫將有儒將，有武將，有大將。儒將者，決勝廟堂者也。武將者，折衝千里者也。大將者，深明天地、兼資文武者也。”〔1〕這種劃分，不僅根據將領的能力，而且也參考了他們的個性。
1.2 五類型說
明末清初的兵家揭暄把將領分為5種類型：儒將、勇將、敢將、巧將、藝將；並指出：“儒將智，勇將戰，敢將膽，巧將制，藝將能。”〔2〕就是說，儒將足智多謀，勇將能徵善戰，敢將膽略過人，巧將長于製造，藝將身兼數技。
1.3六類型說
《將苑·將器》篇認為“將之器，其用大小不同。”並據此把將領分成6種類型，並具體分析了各類將領的才能與性格：十夫之將，能夠明察是非，發現禍端，為眾人所信服，百夫之將，勤勞負責，說話謹慎週密；千夫之將，耿直而有計謀，勇敢善戰；萬夫之將，外貌威風凜凜，工作熱心，體察、關心部屬；十萬人之將，招賢納士，嚴肅謹慎，待人誠懇，講究信用，寬大待人，善於解決複雜的問題；天下之將，仁愛，講信用，上知天文，中察人事，下識地理，以四海為家。
1.4 八類型說
北宋許洞把將領分成兩類八種：“其大者，一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者，一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將”。〔3〕在此基礎上，作者對這8種將領從軍事才能、品德和性格等方面作了全面的分析：天將，能審時度勢，判斷吉兇；能運籌帷幄，進退得當；能神機妙算，靈活用兵，以迷惑敵人，戰勝敵人；對於戰爭的勝負有先見之明，行動有度，靜居有方，能安定軍心。地將，善於打仗布陣，善察地形；能靈活指揮部隊，使其進退自如；善於使部隊起死回生，也能使部隊安然靜處，“動而決勝”。人將，廉潔、節制、無不良嗜好；講究禮儀，忠於君主，與士兵同甘苦、共患難；善於招賢納士，果敢決斷，仁義有度；對士兵寬宏大度，獎懲嚴明；能明辨是非，使軍心穩定；能根據士兵的特點區別對待；在軍事指揮上能夠待機而動，將計就計，能充分利用有利形勢果斷進攻。神將，能靈活運用天時地利等條件，能選用優秀人才，3種將領(天將、地將、人將)的品性兼而有之。威將，由於原文缺失，具體內容不得而知。強將，行軍打仗時能借助天時地利，能使用各類人才，能使各類官兵“聞敵而即行，心無疑慮”；能依法治軍，使敵人聞風喪膽，戰之能勝。猛將，指揮自如，行動變化多端，作戰出敵不意，即使單槍匹馬，亦能“使敵失懼而遠遁。”良將，“以威為表，以猛為裏；以強居中，兼三將而有之。”〔3〕
1.5 九類型說
《將苑·將材》篇，根據將領的才能、品德、個性等，把將領分成9種類型，即仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將。各類將領的特徵如下：仁將，以自己高尚的道德感化、教導士兵，以禮節規範士兵的行為，關心、體貼、愛護部下；義將，遇事不敷衍躲避，不讓私利動搖自己的決心，以戰死為榮，不忍辱偷生；禮將，地位高而不驕矜，得勝而不居功自傲，有才能但對部屬謙和，性格剛強但能忍辱負重；智將，善用計謀，變化莫測，隨機應變，變不利因素為有利因素，在戰局危急的情況下取得勝利；信將，行賞公正及時，處罰不分貴賤；步將，身體強健，勇氣壓倒千人，善於固守陣地，擅長用劍戟撕殺；騎將，善騎善射，進攻時做先鋒，撤退時當後衛；猛將，氣概橫貫全軍，蔑視強敵，不屑于打小仗，面臨大敵則勇氣倍增；大將，見到人才喜出望外，虛心採納別人意見，性格寬厚而又剛毅，勇猛而又足智多謀。
2 將領素質論
將領應具備什麼素質?自《孫子兵法》以來，眾說紛紜，大致說來，主要有如下一些看法：
2.1 “五德五危”論
《孫子兵法·計篇》雲：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”就是說，作為將領必須具備多謀善斷、賞罰有信、愛護士卒、勇敢堅定、明法審令五項標準，後人稱之為“五德”。這並不能概括孫武對將領素質的要求。他在《九變》篇中還寫道：“將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。”這是從將領性格方面考慮的，補充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、魯莽就可能被敵誘殺；“愛人”是美德，但過分愛民則會因掩護民眾而導致煩勞；“廉”是美德 ，但過分廉潔自愛亦會因受不起敵人的侮辱，而失去理智。至於貪生怕死，一觸即發的將領，自然是不堪大任的。這樣，孫武就從正反兩個方面，對將領應當具備的素質作了較為全面的分析。
2.2 “三具”論
《管子》認為，“為兵之數，……在於遍知天下，而遍知天下無敵。”〔4〕為此，將領必須“三具”，即要“知形”、“知能”、“知意”：“人之眾寡，士之粗精，器之功苦，盡知之，此乃知形者也；知形不如知能；知能不如知意。故主兵必參具者也。〔5〕所謂“知形”，就是要認識敵我雙方軍事物質力量的“輕重強弱之形”；“知能”，就是要認識敵我雙方將領的才能；“知意”，就是要認識敵我雙方軍事行動的意圖。作為將領必須具備這三方面的能力，才能“聞無極”，“見未形”。 2.3 “五德”論
《司馬法》認為，將領必須具備“仁”、“勇”、“智”、“義”、“信”等條件。“凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利動，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”〔6〕將領的思想要合乎“仁”，行為要合乎“義”，處理事務要靠“智”，制服強敵要靠“勇”，長久地贏得人心要靠“信”。
2.4 “五慎四德”論
《吳子兵法》把將領的素質概括為“總文武，兼剛柔”，要求將領文武兼備、智勇雙全。在此思想指導下，作者具體提出“五慎四德”的要求：“故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰；約者，法令省而不煩。”〔7〕又說：“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。……知此四者，乃可為將，然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。”[7]從這兩段話中可以看出，將領應具有“治眾如治寡”的治軍才能，“出門如見敵”的敵情觀念，“雖克如始戰”的謹慎態度，“法令省而不煩”的治軍作風。除此之外，還必須具有掌握士氣、利用地形、運用謀略、增強戰鬥力的能力，具備威嚴、品德、仁愛、勇敢四個方面的修養。這樣的將領才能統率下屬，穩定軍心，威懾敵軍，決斷疑難。
2.5 “三德”論
春秋時代的申包胥認為，將領帶兵打仗，最重要的是必須具備“智、仁、勇”三個條件：“夫戰，智為始，仁次之，勇次之。”〔8〕因為沒有“智”，就不能了解人民的內心，估量不到天下眾寡強弱的形勢；沒有“仁”，就不能和三軍將士同甘共苦，得到戰士的愛戴；沒有“勇”，就不能果斷地解決疑難問題，實施戰略大計。 2.6 “知道五德”論
戰國時的孫臏對將領素質提出了較為嚴格的標準。他認為，將領必須“知道”，即必須掌握指導戰爭全局的規律，具有駕馭戰爭全局的才能和本領。為此，將領要有豐富的知識－－“上知天之道，下知地之理”；要有很高的政治威望－－“內得其民心”；還要洞悉敵情－－“外知敵之情”，精通戰術－－“陣則知八陣之經”，靈活指揮－－“見勝而戰，弗見而諍”。〔9〕他還進一步提出為將者必須具備“義、仁、德、信、智等“五德”，並分析了它們的地位和作用：“義者，兵之首”；“仁者，兵之腹”；“德者，兵之手”；“信者，兵之足”；“智者，兵之尾”。〔9〕
2.7 “五材十過”論
《六韜》提出，“將有五材十過”，即將領必須具備5種品質，避免10種缺點。“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯；智則不可亂；仁則愛人；信則不欺；忠則無二心。”〔10〕“所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”〔10〕這就從正反兩方面論述了將領應具備的素質。
2.8 “十二陵”論
《尉繚子》中的《十二陵》篇，是專門論述將領素質的，“十二陵”即將領應該具備的12種素質：“威在於不變，惠在於因時，機在於應事，戰在於治氣，攻在於意表，守在於外飾，無過在於度數，無困在於豫備，慎在於畏小，智在於治大，除害在於敢斷，得眾在於下人。”這是作者從正面提出12條要求，也是治軍打仗的必備條件。作者還從反面論述了將領的12種錯誤作法：“悔在於任疑，孽在於屠戮，偏在於多私，不祥在於惡聞已過，不度在於竭民財，不明在於受間，不實在於輕發，固陋在於離賢，禍在於好利，害在於親小人，亡在於無所守，危在於無號令。”
2.9 “六術五權”論
這是荀子提出的觀點。他認為，將領必須懂得和掌握“六術”、“五權”、“三至”、“五無曠”。所謂“六術”，指將領應具備的6項有關治軍和作戰指揮的能力：“制號政令，欲嚴以威”；“慶賞刑罰，欲必以信”；“處舍收藏，欲周以固”；“徙舉進退，欲安以重，欲疾以速”；“窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參”；“遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑。”所謂“五權”，指作為將領，應經常 考慮的5個問題：“無欲將而惡廢”，即將領應時刻為國家利益著想，不以個人喜惡定取捨；“無急勝而忘敗”，作戰時不可急於求勝，而忽視草率從事的嚴重後果；“無威內而輕外”，不要只注意內部建立權威而輕視敵人；“無見其利而不顧其害”，不要只看到作戰有利的一面，而不顧及其有害的另一面；“凡慮事欲熟而用財慾泰”，凡是考慮軍隊大事，要深思熟慮，而在獎賞士兵時，不要吝嗇財物。所謂“三至”，是指在三種情況下，將領可以不按君主的命令而自由處置軍政大事：“所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓”。所謂“五無曠”，指優秀將領在使用謀略、從事戰爭、敬重地方官吏、敬愛士兵、對待敵人等5個方面都要謹慎小心，不可大意。將領如能做到上述各項要求，“是之謂天下之將”，即能成為傑出的將領。〔11〕
2.10 “十二能”論
《三略》一書對將領素質作了大量論述，提出“十二能”、“八患”、“四戒”作為將領的標準。“十二能”指將領應具備的12種治軍才能：能“清”：清廉無私，能“靜”：沉著冷靜，能“平”：處事公平，能“整”：嚴整軍紀，能“受諫”：接受批評建議，能“聽訟”：明斷是非，能“納人”：善納人才，能“採言”：善於聽下屬反映，能“知國俗”：知道敵國風俗，能“圖山川”：通曉地理，能“表險阻”：明察地形險陰，能“制軍權”：能有效管理軍隊。“八患”指將領應克服的8種缺點：“拒諫”、“策不從”、“善惡同”、“專己”、“自我”、“信讒”、“貪財”、“內顧”，即要求將領不要拒絕規勸，不要不聽良策，不要不分好壞，不要一意孤行，不要自我誇耀，不要聽信讒言，不要貪圖財物，不要迷戀女色。“四誡”指將領應謹防：“無慮”、“無勇”、“妄動”、“遷怒”。
2.11 “五行十守”論
《淮南子·兵略訓》針對將領的素質，提出“三隧”、“四義”、“五行”、“十守”的觀點。所謂“三隧”，就是要求將領上知天道、下習地形、中察人情。“四義”就是要求將領做到：“使國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不避罪”。“五行”指將領應該柔中有剛，剛中有柔，愛中有嚴，誠中有智，勇中有謀。而“十守”是指要求將領具備的10種心理品質：清白、遠慮、堅定、清醒、不貪、不淫、不好辯、不推委、不喜、不怒。
2.12 “六德”論
東漢王符認為，將領必須具備智、仁、敬、信、勇、嚴等6種優秀心理品質：“智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力，勇氣益則兵勢自倍，威令一則惟將所使。必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。”〔12〕
2.13 “十五律”論
《將苑》一書是專門論述將領的，對將領的素質作了全面、系統地分析，提出了“十五律”等觀點。第一，“將有五善四欲”。“五善”指：“善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻”。“四欲”指：“戰欲奇、謀欲密、眾欲靜、心欲一”。〔13〕第二，“將有五強八惡”。“五強”指：“高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功”。“八惡”指：“謀不能料是非，理不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗”。〔14〕第三，“將有八弊”，“一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信饞好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自覺，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。”〔15〕第四，在上述條件的基礎上，提出“十五律”作為將領治軍和用兵時必須具備的素質：慮：明察敵情，詰：檢查守備，勇：敵眾不撓，廉：見利思義，平：賞罰公平，忍：忍受恥辱，寬：能容眾人，信：信守諾言，敬：尊敬賢能，明：不聽讒言，謹：不違禮法，仁：善待士卒，忠：以身殉國，分：知止知足，謀：知己知彼，深謀遠慮。〔15〕
2.14 “八德”論
唐代杜牧認為，“取吏無他述也，無異道也，俱止于仁、義、忠、信、智、勇、嚴、明也。”〔16〕他在孫武的“五德”基礎上，加上“忠、義、明”三德，並把“仁、義、忠、信”放在“智”的前面，說明他特別注重將領的道德素質。
2.15 “四戒飭”論
南宋華嶽指出，將領在軍事、政治活動中應當注意四個問題，他稱之為“四戒飭”：避免“玩忽輕舉”；講求“不戰之法”；防止“聚斂貨殖；廣泛“延攬英雄”。〔17〕
2.16 “五事”論
朱元章在自身的戰爭實踐中認識到：“將必擇有識、有謀、有仁、有勇者。有識，能察機于未形；有謀，能制勝於未動；有仁，能得士心；有勇，能摧堅破銳。兼是四者，庶可成功。”〔18〕後來，他提出將領必須具備“智、勇、忠、仁、信”五個條件，稱之為“五事”。“馭兵者必機樞而智園，謀出不測；氣果而剛，心勇而斷；忠義凜人，務他不及之算；懷仁人以觀勞苦，令三明而復五申；信眾而無惑，臨事之跡，功必賞，罰必誅，若將能備此五事，所向孰敢當先。”〔19〕
2.17 “八德七害”論
這是明代將領戚繼光提出的觀點。他要求將帥必須具備8種優良品德：一是正心術：正直無私，光明正大；二是立志向：保國衛民，百折不撓；三是明生死：大智大勇，不計生死；四是辨利害：行以禮義，不搞虛套；五是做好人：行好事，不變節；六是堅操守：修身正己，廉潔奉公；七是寬量度：寬宏大度，不棄原則；八是尚謙德：謙虛謹慎，戒驕戒躁。同時要求將帥必須克服7種惡劣的品行：一是聲色害：荒淫酒色；二是貨利害：貪圖財物；三是剛愎害：自大自用；四是勝人害：妒賢忌能；五是逢迎害：阿諛奉承；六是萎蘼害：凡事畏縮；七是功名害：貪圖功名。〔20〕
3 將領選拔論
對將領的選拔主要以將領素質論作基礎。因此，古代兵家對將領選拔的認識往往反映了其對將領心理品質的看法。這方面主要有如下5種觀點：
3.1 “八徵”說
這是《六韜》提出的考查選拔將領的方法。書中指出：“知之有八徵：一曰問之以言以觀其辭；二曰窮之以辭以觀其變；三曰與之間諜以觀其誠；四曰明白顯問以觀其德；五曰使之以財以觀其廉；六曰試之以色以觀其貞；七曰告之以難以觀其勇；八曰醉之以酒以觀其態。八徵皆備，則賢、不肖別矣。”〔21〕這一方面指出了選拔考察將領的八種方法，另一方面又指出了一名優秀將領必須具備的八種心理品質。
3.2 “七觀”說
《將苑·知人》指出：“夫人之性，莫難察焉。善惡雖殊，情貌不一。有溫良而為盜者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。”人的心理雖然是難以考查的，但不是不可查的，“知人之道有七：一曰問之以是非而觀其志；二曰窮之以辭而勸其變；三曰咨之以謀而觀其識；四曰告之以難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信。” 3.3 “七擇七觀”說
李荃認為，考查選拔將領必須注意“七擇七觀”：“擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇姦以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或臨財而觀其利，或捭闔而觀其間隙，或恐懼而觀其安危。”〔22〕
3.4 “九驗”說
《武經總要》提出以“九驗”來考查將領：“所謂九驗者，遠使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急之與期以觀其信，委之以貨財以觀其仁，告之以危以觀其節，醉之以酒以觀其態，雜之以處以觀其色。”〔23〕
3.5 “四辨”說
《虎鈐經》認為，考查將領可以從四個方面進行，即看相貌、聽言語、觀舉動、看行事：“預以精誠辨其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。”〔24〕作者還對如何通過這四個方面考查將領作了詳盡的分析，其中運用了心理學上的某些有規律的現象。
綜上所述，可以看出，中國古代兵家對將領心理品質的認識是豐富多彩，而又頗有見地的。發掘和整理這方面的寶貴思想，必將有助於現代軍事心理學對將領心理的研究，必將有助於提高現代將領的素質。
參考文獻
〔1〕投筆膚談·軍勢. 〔2〕兵經百篇·將. 〔3〕虎鈐經·論將.
〔4〕管子·小問. 〔5〕管子·地圖. 〔6〕司馬法·嚴位.
〔7〕吳子兵法·論將. 〔8〕國語·吳語. 〔9〕孫臏兵法·將義.
〔10〕六韜·論將. 〔11〕荀子·議兵. 〔12〕潛夫論·勸將.
〔13〕將苑·將善. 〔14〕將苑·將強. 〔15〕將苑·將弊.
〔16〕注孫子·序. 〔17〕翠微先生北征錄. 〔18〕明太祖寶訓·武備.
〔19〕明太祖文集(卷四). 〔20〕練兵實紀·練將. 〔21〕六韜·選將.
〔22〕太白陰經. 〔23〕武經總要·選將. 〔24〕虎鈐經·辨將.
來源：心理學動態
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