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易經繫辭傳
『繫辭傳』亦名『大傳』,遽聞為孔子所撰,是為『易經』之整體概論,用以闡述『易經』的哲學意義,使之不僅止於占卜,進而成為一套哲學理論.是為中國哲學史上一大論文.
「繫辭」本指繫於「卦」,「爻」之後的「卦辭」,「爻辭」.然此繫辭知所指,乃指繫於『易經』之後之詞,本傳分作上下兩篇,一說上篇解其「無」,下篇論其「自無到有」之境;又有說其上篇論『易經』之「大理」,下篇解『易經』之小理.本篇並無分章,然後世注釋者多依其涵義各自分章,於此採朱子『易本意』之分章方式以現.
『繫辭上傳』
第一章
天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陳,貴賤位矣.動靜有常,剛柔斷矣.方以類聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形,變化見矣.
是故,剛柔相摩,八卦相盪.
鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女.
乾知大始,坤作成物.
乾以易知,坤以簡能.
易則易知,簡則易從.易知則有親,易從則有功.有親則可久,有功則可大.可久則賢人之德,可大則賢人之業.
易簡,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣.
第二章
聖人設卦觀象,系辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化.
是故,吉凶者,失得之象也.悔吝者,憂虞之象也.變化者,進退之象也.剛柔者,晝夜之象也.六爻之動,三極之道也.
是故,君子所居而安者,易之序也.所樂而玩者,爻之辭也.是故,君子居則觀其象,而玩其辭;動則觀其變,而玩其占.是故自天佑之,吉無不利.
第三章
彖者,言乎象也.爻者,言乎變者也.吉凶者,言乎其失得也.悔吝者,言乎其小疵也.無咎者,善補過也.是故,列貴賤者,存乎位.齊小大者,存乎卦.辯吉凶者,存乎辭.憂悔吝者,存乎介.震無咎者,存乎悔.
是故,卦有小大,辭有險易.辭也者,也各指其所之.
第四章
易與天地准,故能彌綸天地之道.
仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故.原始反終,故知死生之說.精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀.
與天地相似,故不違.知周乎萬物,而道濟天下,故不過.旁行而不流,樂天知命,故不憂.安土敦乎仁,故能愛.
範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體.
第五章
一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也.
仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用不知;故君子之道鮮矣!
顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!
富有之謂大業,日新之謂盛德.
生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神.
第六章
夫易,廣矣大矣!以言乎遠,則不御;以言乎邇,則靜而正;以言乎天地之間,則備矣!
夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉.夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉.
廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德.
第七章
子曰:「易其至矣乎!」夫易,聖人所以崇德而廣業也.知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,而易行乎其中矣.成性存存,道義之門.
第八章
聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜;是故謂之象.聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其禮.系辭焉,以斷其吉凶;是故謂之爻.言天下之至賾,而不可惡也.
言天下之至動,而不可亂也.擬之而后言,議之而后動,擬議以成其變化.
「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之.」子曰:「君子居其室,出其言,善則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善千里之外違之,況其邇乎?言出乎身,加乎民;行發乎遠;言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也.言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」
「同人,先號啕而后笑.」子曰:「君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭.」
「初六,藉用白茅,無咎.」子曰:「苟錯諸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也.夫茅之為物薄,而用可重也.慎斯朮也以往,其無所失矣.」
「勞謙君子,有終吉.」子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也.德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也.」
「亢龍有悔.」子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也.」
「不出戶庭,無咎.」子曰:「亂之所生也,則言語以為階.君不密,則失臣;臣不密,則失身;几事不密,則害成;是以君子慎密而不也也.」
子曰:「作易者其知盜乎?易曰:『負且乘,致寇至.』負也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盜思奪矣!上慢下暴,盜思伐之矣!慢藏誨盜,冶容誨淫,易曰:『負且乘,致寇至.』盜之招也.」
第九章
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十.天數五,地數五,五位相得而各有合.天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也.
大衍之數五十,其用四十有九.分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,故再扐而後掛.
乾之策,二百一十有六.坤之策,百四十有四.凡三百有六十,當期之日.二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也.
是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成.引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣.
顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣.子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎!」
河圖洛書
河圖洛書,早已失傳,此乃後人依古籍記載,將宇宙構造以數字繪成簡圖,雖僅有數字,卻配置極妙.其空心點(原圖為白點,此一附圖乃配合背景反白)者代為奇數,陽數;實心點(原為黑點,此一附圖乃配合背景反白)者代為偶數,陰數.
河圖
河圖者,一與六在下方,二與七在上方,三與八在左方,四與九在右方,五與十居中央.
以方位而言,人面南而立,故:上為南,屬火;下為北,屬水;左為東,屬木;右為西,屬金;於正中,則屬土.
各相對二數之差,皆五.除正中之五以外,奇數一,三,五,七,九;偶數二,四,六,八,皆按順時鍾方向排列,共有十數,合計併有五十五也.
洛書
凡見洛書,奇數者五居中,一於北,三於東,九於南,七於西,偶數則分占四角.除正中之五以外,相對二數和必為十,共九數,併計四十五也.
自東北起,一,三,四,九,同於河圖之橫列數字;二,七,六,一,同於河圖之縱列數字. 第十章
是有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占.
是以君主子將以有為也,將以有行也,問焉而以言,其受命也如向,無有遠近幽深,遂知來物.非天下之至精,其孰能與於此!
參伍以變,錯綜其數,通其變,遂馬天地之文;極其數,遂定天下之象.非天下之致變,其孰能與於此! 易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故.非天下之致神,其孰能與於此.
.夫易,聖人之所以極深而研幾也.惟深也,故能通天下之志;惟幾也,故能成天下之務;惟神也,故不疾而速,不行而至.子曰:「易有聖人之道四焉」者,此之謂也.
第十一章
子曰:「夫易何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也.是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑.」
是故,蓍之德,圓而神;卦之德,方以知;六爻之義,易以貢.聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患.神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉!古之聰明睿知神武而不殺者夫?
是以,明於天之道,而察於民之故,是與神物以前民用.聖人以此齋戒,以神明其德夫!
是故,闔戶謂之坤;辟戶謂之乾;一闔一辟謂之變;往來不窮謂之通;見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之,謂之法;利用出入,咸用之,謂之神.
是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業.
是故,法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;懸象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富貴;備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人;探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之虋虋者,莫大乎蓍龜.
是故,天生神物,聖人執之.天地變化,聖人效之.天垂象,見吉凶,聖人象之.河出圖,洛出書,聖人則之.易有四象,所以示也.系辭焉,所以告也.定之以吉凶,所以斷也.
第十二章
易曰:「自天佑之,吉無不利.」子曰:「佑者助也.天之所助者,順也;人之所助者,信也.履信思乎順,又以尚賢也.是以自天佑之,吉無不利也.」
子曰:「書不盡言,言不盡意;然則聖人之意,其不可見乎?」子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神.」
乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣.乾坤毀,則無以見易;易不可見,則乾坤或几乎息矣.
是故,形而上者謂之道;形而下者謂之器;化而裁之謂之變;推而行之謂之通;舉而錯之天下之民,謂之事業.
是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象.聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻.極天下之賾者,存乎卦;鼓天下之動者,存乎辭;化而裁之,存乎變;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行.
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『繫辭下傳』
第一章
八卦成列,象在其中矣.因而重之,爻在其中矣.剛柔相推,變在其中矣.系辭焉而命之,動在其中矣.
吉凶者,貞勝者也.天地之道,貞觀者也.日月之道,貞明者也.天下之動,貞夫一者也.
夫乾,確然示人易矣.夫坤,聵然示人簡矣.爻也者,效此者也.象也者,像此者也.
爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭.
天地之大德曰生,聖人之大寶曰位.何以守位曰仁.何以聚人曰財.理財正辭,禁民為非曰義.
第二章
古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.
作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離.
包羲氏沒,神農氏作,斬木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益.
日中為市,致天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑.
神農氏沒,黃帝,堯,舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之.易窮則變,變則通,通則久.是以自天佑之,吉無不利,黃帝,堯,舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤.
刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙.
服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨.
重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫.
斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過.
弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽.
上古穴居而野處,后世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯.
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,后世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過.
上古結繩而治,后世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬.
第三章
是故,易者象也.象也者,像也.彖者材也.爻也者,效天下之動也.是故,吉凶生,而悔吝著也.
第四章
陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦.其德行何也?陽一君而二民,君子之道也.陰二君而一民,小人之道也.
第五章
易曰:「憧憧往來,朋從爾思.」
子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?」
「日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉.寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉.往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉.」
「尺蠖之屈,以求信也.龍蛇之蟄,以存身也.精義入神,以致用也.利用安身,以崇德也.過此以往,未之或知也.窮神知化,德之盛也.」
易曰:「困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶.」
子曰:「非所困而困焉,名必辱.非所據而據焉,身必危.既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?」
易曰:「公用射隼,于高墉之上,獲之無不利.」
子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也.君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而不獲.語成器而動者也.」
子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利而不勸,不威不懲;小懲而大誡,此小人之福也.易曰:『履校滅趾,無咎.』此之謂也.」
「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身.小人以小善為無益,而弗為也,故惡積而不可掩,罪大而不可解.易曰:『履校滅耳,凶.』」
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也.是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以,身安而國家可保也.易曰:『其亡其亡,系于包桑.』」
子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣.易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,兇.』言不勝其任也.」
子曰:「知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆.其知幾乎?幾者,動之微,吉之先見者也.君子見幾而作,不俟終日.易曰:『介于石,不終日,貞吉.』介如石焉,寧用終日,斷可識矣.君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望.」
子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎?有不善,未嘗不知,知之,未嘗復行也.易曰:『不遠復,無祇悔,元吉.』」
「天地絪縕,萬物化醇.男女構精,萬物化生.易曰:『三人行,則損一人;一人行,則得其友.』言致一也.」
子曰:「君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求.君子修此三者,故全也.危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;無交而求,則民不與也.莫之與,則傷之者至矣.易曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶.』」
第六章
子曰:「乾坤其易之門邪?乾陽物也,坤陰物也.陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德.其稱名也,雜而不越.於稽其類,其衰世之意邪?」
「夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣.其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報.」
第七章
易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?
是故,履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恆,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也.
履,和而至;謙,尊而光;復,小而辨於物;恆,雜而不厭;損,先難而后易;益,長裕而不設;困,窮而通;井,居其所而遷;巽,稱而隱.
履,以和行;謙,以制禮;復,以自知;恆,以一德;損,以遠害;益,以興利;困,以寡怨;井,以辨義;巽,以行權.
第八章
易之為書也,不可遠;為道也,屢遷.變動不居,周流注虛,上下無常,剛柔相易,不可為曲要,唯變所適.
其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有帥保,如臨父母.
初率其辭,而揆其方,既有曲常.苟非其人,道不虛行.
第九章
易之為書也,原始要終,以為質也.六爻相雜,唯其時物也.
其初難知,其上易知,本末也.初辭擬之,卒成之終.若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備.
噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣.知者觀其彖辭,則思過半矣.
二與四位,同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也.柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也.三與五,同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也.其柔危,其剛勝邪?
第十章
易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三才而兩之,故六;六者非它也,三才之道也.道有變動,故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉.
第十一章
易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危.危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢.懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也.
第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恆,易以知險.夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻.
能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之虋虋者.
是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事未來.
天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能.
八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣!
變動以利言,吉凶以情遷.是故,愛惡相攻而吉凶生;遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生.凡易之情,近而不相得則凶;或害之,悔且吝.
將叛者,其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈.
『繫辭傳』亦名『大傳』,遽聞為孔子所撰,是為『易經』之整體概論,用以闡述『易經』的哲學意義,使之不僅止於占卜,進而成為一套哲學理論.是為中國哲學史上一大論文.
「繫辭」本指繫於「卦」,「爻」之後的「卦辭」,「爻辭」.然此繫辭知所指,乃指繫於『易經』之後之詞,本傳分作上下兩篇,一說上篇解其「無」,下篇論其「自無到有」之境;又有說其上篇論『易經』之「大理」,下篇解『易經』之小理.本篇並無分章,然後世注釋者多依其涵義各自分章,於此採朱子『易本意』之分章方式以現.
『繫辭上傳』
第一章
天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陳,貴賤位矣.動靜有常,剛柔斷矣.方以類聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形,變化見矣.
是故,剛柔相摩,八卦相盪.
鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女.
乾知大始,坤作成物.
乾以易知,坤以簡能.
易則易知,簡則易從.易知則有親,易從則有功.有親則可久,有功則可大.可久則賢人之德,可大則賢人之業.
易簡,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣.
第二章
聖人設卦觀象,系辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化.
是故,吉凶者,失得之象也.悔吝者,憂虞之象也.變化者,進退之象也.剛柔者,晝夜之象也.六爻之動,三極之道也.
是故,君子所居而安者,易之序也.所樂而玩者,爻之辭也.是故,君子居則觀其象,而玩其辭;動則觀其變,而玩其占.是故自天佑之,吉無不利.
第三章
彖者,言乎象也.爻者,言乎變者也.吉凶者,言乎其失得也.悔吝者,言乎其小疵也.無咎者,善補過也.是故,列貴賤者,存乎位.齊小大者,存乎卦.辯吉凶者,存乎辭.憂悔吝者,存乎介.震無咎者,存乎悔.
是故,卦有小大,辭有險易.辭也者,也各指其所之.
第四章
易與天地准,故能彌綸天地之道.
仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故.原始反終,故知死生之說.精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀.
與天地相似,故不違.知周乎萬物,而道濟天下,故不過.旁行而不流,樂天知命,故不憂.安土敦乎仁,故能愛.
範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體.
第五章
一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也.
仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用不知;故君子之道鮮矣!
顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!
富有之謂大業,日新之謂盛德.
生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神.
第六章
夫易,廣矣大矣!以言乎遠,則不御;以言乎邇,則靜而正;以言乎天地之間,則備矣!
夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉.夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉.
廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德.
第七章
子曰:「易其至矣乎!」夫易,聖人所以崇德而廣業也.知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,而易行乎其中矣.成性存存,道義之門.
第八章
聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜;是故謂之象.聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其禮.系辭焉,以斷其吉凶;是故謂之爻.言天下之至賾,而不可惡也.
言天下之至動,而不可亂也.擬之而后言,議之而后動,擬議以成其變化.
「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之.」子曰:「君子居其室,出其言,善則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善千里之外違之,況其邇乎?言出乎身,加乎民;行發乎遠;言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也.言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」
「同人,先號啕而后笑.」子曰:「君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭.」
「初六,藉用白茅,無咎.」子曰:「苟錯諸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也.夫茅之為物薄,而用可重也.慎斯朮也以往,其無所失矣.」
「勞謙君子,有終吉.」子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也.德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也.」
「亢龍有悔.」子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也.」
「不出戶庭,無咎.」子曰:「亂之所生也,則言語以為階.君不密,則失臣;臣不密,則失身;几事不密,則害成;是以君子慎密而不也也.」
子曰:「作易者其知盜乎?易曰:『負且乘,致寇至.』負也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盜思奪矣!上慢下暴,盜思伐之矣!慢藏誨盜,冶容誨淫,易曰:『負且乘,致寇至.』盜之招也.」
第九章
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十.天數五,地數五,五位相得而各有合.天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也.
大衍之數五十,其用四十有九.分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,故再扐而後掛.
乾之策,二百一十有六.坤之策,百四十有四.凡三百有六十,當期之日.二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也.
是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成.引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣.
顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣.子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎!」
河圖洛書
河圖洛書,早已失傳,此乃後人依古籍記載,將宇宙構造以數字繪成簡圖,雖僅有數字,卻配置極妙.其空心點(原圖為白點,此一附圖乃配合背景反白)者代為奇數,陽數;實心點(原為黑點,此一附圖乃配合背景反白)者代為偶數,陰數.
河圖
河圖者,一與六在下方,二與七在上方,三與八在左方,四與九在右方,五與十居中央.
以方位而言,人面南而立,故:上為南,屬火;下為北,屬水;左為東,屬木;右為西,屬金;於正中,則屬土.
各相對二數之差,皆五.除正中之五以外,奇數一,三,五,七,九;偶數二,四,六,八,皆按順時鍾方向排列,共有十數,合計併有五十五也.
洛書
凡見洛書,奇數者五居中,一於北,三於東,九於南,七於西,偶數則分占四角.除正中之五以外,相對二數和必為十,共九數,併計四十五也.
自東北起,一,三,四,九,同於河圖之橫列數字;二,七,六,一,同於河圖之縱列數字. 第十章
是有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占.
是以君主子將以有為也,將以有行也,問焉而以言,其受命也如向,無有遠近幽深,遂知來物.非天下之至精,其孰能與於此!
參伍以變,錯綜其數,通其變,遂馬天地之文;極其數,遂定天下之象.非天下之致變,其孰能與於此! 易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故.非天下之致神,其孰能與於此.
.夫易,聖人之所以極深而研幾也.惟深也,故能通天下之志;惟幾也,故能成天下之務;惟神也,故不疾而速,不行而至.子曰:「易有聖人之道四焉」者,此之謂也.
第十一章
子曰:「夫易何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也.是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑.」
是故,蓍之德,圓而神;卦之德,方以知;六爻之義,易以貢.聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患.神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉!古之聰明睿知神武而不殺者夫?
是以,明於天之道,而察於民之故,是與神物以前民用.聖人以此齋戒,以神明其德夫!
是故,闔戶謂之坤;辟戶謂之乾;一闔一辟謂之變;往來不窮謂之通;見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之,謂之法;利用出入,咸用之,謂之神.
是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業.
是故,法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;懸象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富貴;備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人;探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之虋虋者,莫大乎蓍龜.
是故,天生神物,聖人執之.天地變化,聖人效之.天垂象,見吉凶,聖人象之.河出圖,洛出書,聖人則之.易有四象,所以示也.系辭焉,所以告也.定之以吉凶,所以斷也.
第十二章
易曰:「自天佑之,吉無不利.」子曰:「佑者助也.天之所助者,順也;人之所助者,信也.履信思乎順,又以尚賢也.是以自天佑之,吉無不利也.」
子曰:「書不盡言,言不盡意;然則聖人之意,其不可見乎?」子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神.」
乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣.乾坤毀,則無以見易;易不可見,則乾坤或几乎息矣.
是故,形而上者謂之道;形而下者謂之器;化而裁之謂之變;推而行之謂之通;舉而錯之天下之民,謂之事業.
是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象.聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻.極天下之賾者,存乎卦;鼓天下之動者,存乎辭;化而裁之,存乎變;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行.
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『繫辭下傳』
第一章
八卦成列,象在其中矣.因而重之,爻在其中矣.剛柔相推,變在其中矣.系辭焉而命之,動在其中矣.
吉凶者,貞勝者也.天地之道,貞觀者也.日月之道,貞明者也.天下之動,貞夫一者也.
夫乾,確然示人易矣.夫坤,聵然示人簡矣.爻也者,效此者也.象也者,像此者也.
爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭.
天地之大德曰生,聖人之大寶曰位.何以守位曰仁.何以聚人曰財.理財正辭,禁民為非曰義.
第二章
古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.
作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離.
包羲氏沒,神農氏作,斬木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益.
日中為市,致天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑.
神農氏沒,黃帝,堯,舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之.易窮則變,變則通,通則久.是以自天佑之,吉無不利,黃帝,堯,舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤.
刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙.
服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨.
重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫.
斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過.
弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽.
上古穴居而野處,后世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯.
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,后世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過.
上古結繩而治,后世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬.
第三章
是故,易者象也.象也者,像也.彖者材也.爻也者,效天下之動也.是故,吉凶生,而悔吝著也.
第四章
陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦.其德行何也?陽一君而二民,君子之道也.陰二君而一民,小人之道也.
第五章
易曰:「憧憧往來,朋從爾思.」
子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?」
「日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉.寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉.往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉.」
「尺蠖之屈,以求信也.龍蛇之蟄,以存身也.精義入神,以致用也.利用安身,以崇德也.過此以往,未之或知也.窮神知化,德之盛也.」
易曰:「困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶.」
子曰:「非所困而困焉,名必辱.非所據而據焉,身必危.既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?」
易曰:「公用射隼,于高墉之上,獲之無不利.」
子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也.君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而不獲.語成器而動者也.」
子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利而不勸,不威不懲;小懲而大誡,此小人之福也.易曰:『履校滅趾,無咎.』此之謂也.」
「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身.小人以小善為無益,而弗為也,故惡積而不可掩,罪大而不可解.易曰:『履校滅耳,凶.』」
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也.是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以,身安而國家可保也.易曰:『其亡其亡,系于包桑.』」
子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣.易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,兇.』言不勝其任也.」
子曰:「知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆.其知幾乎?幾者,動之微,吉之先見者也.君子見幾而作,不俟終日.易曰:『介于石,不終日,貞吉.』介如石焉,寧用終日,斷可識矣.君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望.」
子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎?有不善,未嘗不知,知之,未嘗復行也.易曰:『不遠復,無祇悔,元吉.』」
「天地絪縕,萬物化醇.男女構精,萬物化生.易曰:『三人行,則損一人;一人行,則得其友.』言致一也.」
子曰:「君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求.君子修此三者,故全也.危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;無交而求,則民不與也.莫之與,則傷之者至矣.易曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶.』」
第六章
子曰:「乾坤其易之門邪?乾陽物也,坤陰物也.陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德.其稱名也,雜而不越.於稽其類,其衰世之意邪?」
「夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣.其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報.」
第七章
易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?
是故,履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恆,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也.
履,和而至;謙,尊而光;復,小而辨於物;恆,雜而不厭;損,先難而后易;益,長裕而不設;困,窮而通;井,居其所而遷;巽,稱而隱.
履,以和行;謙,以制禮;復,以自知;恆,以一德;損,以遠害;益,以興利;困,以寡怨;井,以辨義;巽,以行權.
第八章
易之為書也,不可遠;為道也,屢遷.變動不居,周流注虛,上下無常,剛柔相易,不可為曲要,唯變所適.
其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有帥保,如臨父母.
初率其辭,而揆其方,既有曲常.苟非其人,道不虛行.
第九章
易之為書也,原始要終,以為質也.六爻相雜,唯其時物也.
其初難知,其上易知,本末也.初辭擬之,卒成之終.若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備.
噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣.知者觀其彖辭,則思過半矣.
二與四位,同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也.柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也.三與五,同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也.其柔危,其剛勝邪?
第十章
易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三才而兩之,故六;六者非它也,三才之道也.道有變動,故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉.
第十一章
易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危.危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢.懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也.
第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恆,易以知險.夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻.
能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之虋虋者.
是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事未來.
天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能.
八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣!
變動以利言,吉凶以情遷.是故,愛惡相攻而吉凶生;遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生.凡易之情,近而不相得則凶;或害之,悔且吝.
將叛者,其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈.
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