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五行大義 卷十九 論治政
論治政 治政者：治者，治也，治立為名。政者，正也，不邪為稱。百姓不能自治，樹君以治之。萬民不能自正，立長以正之。正使不邪，治令不亂。不亂故安，不邪故善。善則盜賊不興，安則各保其業，所以能勝殘去殺，道路鴈行，蚖蛇可蹠，驎龍可駕，如此名政治也。 為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。 君者，治之本，無君焉治？能法五行，謂之合道，所以寬猛喻之水火，仁義居于金木，順四序，以教民，資五材而為用，任人，任力，理歸一揆。 其氣 日數 善 傷 木用事 燥濁而青 72 行柔惠，進經術之士，至于立春，出輕繫，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，此並順春之施也。無伐木，恩及草木，則朱草生。詩人所歌，恩及行葦者也。不伐木者，不可違天陽生長之氣也 若夫人君馳騁無度，沈緬縱恣，重徭役，奪民時，厚稅斂，則民疾疢(ㄕㄣˋ)，患足疾，傷春氣，故皆木病也。木傷敗，則龍深藏木，禽懼而不見也。鯨鯢出而為禍，鱗甲之蟲有金氣，所以傷木也。 火用事 燥陽而赤 72 正封疆，脩田疇，至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，此順火之化，長養萬物也。無縱火，則火順，人用，甘露降，鳳凰來，黃鵠見。鳳凰即朱雀之類，喜，故出見。甘露，黃鵠，並子慶其母也。 若人君用讒佞，離骨肉，疏忠臣，棄法令，婦人為政，則民病血腫，國因不明，火為災，冬鴈不來，鳥為怪。火不善，故鳥有變怪，憂懼，故不來也。 土用事 溫濁而黃 72 養長老，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤，順土寬和含養之德也。無興土功，室室制度有差，親戚之恩有序，則五穀成，嘉禾出，賢聖來。土氣順，故嘉禾和熟，其德景大，故聖賢悅之而來。 若人君淫樂無度，侮親老，困百姓，則民病腹心之疾。心腹主土，氣不和，故病。賢人隱藏，百穀不登，裸蟲為災。土性傷，故稼穡不成，賢人惡之，所以不見。裸蟲，土氣也，傷，故為變。 金用事 堅凝而白 72 脩城郭，繕牆垣，審辟禁，飭甲兵，警百官，誅不法，此並順金，以威嚴肅殺之氣也。無焚金石，則白虎見，虎是金獸，喜，故出也。 若夫人君貪賂，好用兵，則民人病咳嗽、筋牽、鼻塞。鼻主肺，肺病，故咳嗽而鼻塞，此並金為疾也。毛蟲、金石為怪，金氣傷，故為變怪也。 水用事 清寒而黑 72 閉閭門，執當罪，飭關梁，此並順水閉藏之義。無決池堰，恐水氣泄溢也。如此則醴泉出，恩及禽蟲，則靈龜見。書云：澤及昆蟲者也。甲蟲屬水，喜，故見也。 若人君廢祭祀，簡宗廟，執法不順，逆天氣，則民病流腫，水脹痿痺，孔竅不通，此並水氣壅結之義。聖人以水居太陰之位，陰闇虛空，比之宗廟。人死精氣散越，立宗廟以收之，堂宇虛寂，陰暗無人，喻之水也。廢於祭祀，則失孝道，故太陰之氣，感而病，人為此疾也。水為災害，靈龜深藏，鬼哭，介蟲為怪。介蟲屬，水氣傷，故為覆，藏而不見也。宗廟不祀，魂氣傷怨，故鬼哭也。 木氣生風，火氣生蝗，土氣生蟲，金氣生霜，水氣生雹。失政於木，則風來應。失政於火，則蝗來應。失政於土，則蟲來應。失政於金，則霜來應。失政於水，則雹來應。作傷致風，侵至致蝗，貪殘致蟲，刻毒致霜，暴虐致雹，此皆並隨類而致也。 人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅時雨。若言從則乂，乂時暘。若視明則哲，哲時燠。若聽聰則謀，謀時寒。若心嚴則聖，聖時風。若金、木、水、火皆載於土，雨、暘、燠、寒皆發於風，貌、言、視、聽皆生於心。 心者，身之君，天子以天下受令於心，心不當，則天下禍。諸侯以國受令於心，心不當，則國亡。匹夫以身受令於心，心不當則身戮。故人心者，乃天地之精，群生之本，故政之治亂，由於君之心也。是心，聖人受命而王，莫不承天地，法五行，脩五事，而御宇宙，養蒼生者也。 其制度、法式皆五行為本，衣服威儀、朝廷俯仰、農桑播殖，施惠慶賜，木也。尊卑上下，制度禮式，封爵賞功，居高視遠，火也。宮室臺榭，夫婦親戚，布德含養，祿秩赦宥，土也。兵戎器械，獀狩武備，刑罰獄禁，金也。宗廟祭祀，儲積封藏，飭喪哀慕，卜筮決疑，水也。 因五行而致百官，因百官而理萬事，萬事理而四海安，是政治之所由也。 其居處、服御、器用所從，莫不本乎五行，乃通治道也。 春之月，天子居青陽左，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服蒼玉。夏之月，居明堂左，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉。中央土，居太廟、太室，乘太輅，駕黃騮，載黃旂，衣黃衣，服黃玉。秋之月，居總章左，乘戎輅，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉。冬之月，居玄堂左，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣玄衣，服玄玉。 春，發令於外，行仁政，從天常，其時衣青。夏，可以毀金銷銅，使備火，敬天之明，其時衣赤。中央土，舉有道之人，與之慮國，可以殺罪，不可起土功，犯地之常，其時衣黃。秋，無毀金銅，犯陰之剛用，其時持兵，宜殺猛獸，其時衣白。冬，無使物不藏，毋害水道，與氣相保，其時衣黑。 季節 月份 宮位 衣 樂 兵 樹 孟春 正月 東宮 青綵 鼓琴瑟 矛 柳 仲春 二月 東宮 青綵 鼓琴瑟 矛 杏 季春 三月 東宮 青綵 鼓琴瑟 矛 李 孟夏 四月 南宮 赤綵 吹笙竽 戟 桃 仲夏 五月 南宮 赤綵 吹笙竽 戟 榆 季夏 六月 中宮 黃綵 打大鼓 弓 梓 孟秋 七月 西宮 白綵 撞洪鐘 劍 楝 仲秋 八月 西宮 白綵 撞洪鐘 劍 柘 季秋 九月 西宮 白綵 撞洪鐘 劍 槐 孟冬 十月 北宮 黑綵 擊磬 楯 檀 仲冬 十一月 北宮 黑綵 擊磬 楯 棗 季冬 十二月 北宮 黑綵 擊磬 楯 櫟 論時令，以待嗣藏之宜。 春為牡，陳弓為前行。夏為方，陳戟為前行。六月為圓，陳矛為前行。秋為牝，陳劍為前行。冬為伏，陳楯為前行。此武備亦依五氣也。 君承木而王，為人青色，脩頸美髮，其民長身廣肩，尚仁。長，皆象木也。仁，木性也。善則時草豐茂，嘉穀並生，鳥不胎傷，木氣盛也。失則列星滅，色亂，禾稼不登，民多壓死。木生而上，出遇土傷，則青不得起，故壓死。 承火而王，為人赤色大目。離為目，故大，視明也。其人尖頭長腰，疾敏，尚孝。長腰，取兌。敏疾，火性。離為日，日有烏，烏者孝也。善則賢人任用，政頌平駮，馬文狐至。馬，火畜，善，故來。狐亦來。失則夏霜。日是火精，失，故變蝕雨土，猝蔽光明之象。 承土而王，表其首。首大，表土也。其人廣肩大足，好大笑，戲舞廣大，象土和，故逸樂也。善則甘露降，醴泉並應其善。失則蟲蝗生，天雨而常風，霧亂，皆土氣傷，故表異也。 承金而王，為人白色，差肩耳面方毛也。其民白頸長大，尚義，皆金氣也。善則大貝明珠出，外國遠貢珠貝。金之用氣，剛能制遠人，故來貢獻。失則火飛天鳴，地坼，河溢，山崩，邪人進，蟲獸為災。火能剋金，金有失，故火伐之，乃飛。 承火而王，為人黑色，大耳。坎為耳，主腎，水氣，故大。其民聰耳。坎，水，孔穴通，故聰。善則景雲至，龜龍被文，皆水氣為祥也。失則蟾蜍去月，民多溺死，常雨為害，皆水之憂也。 此並明治政之道，不越五行。
論治政 治政者：治者，治也，治立為名。政者，正也，不邪為稱。百姓不能自治，樹君以治之。萬民不能自正，立長以正之。正使不邪，治令不亂。不亂故安，不邪故善。善則盜賊不興，安則各保其業，所以能勝殘去殺，道路鴈行，蚖蛇可蹠，驎龍可駕，如此名政治也。 為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。 君者，治之本，無君焉治？能法五行，謂之合道，所以寬猛喻之水火，仁義居于金木，順四序，以教民，資五材而為用，任人，任力，理歸一揆。 其氣 日數 善 傷 木用事 燥濁而青 72 行柔惠，進經術之士，至于立春，出輕繫，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，此並順春之施也。無伐木，恩及草木，則朱草生。詩人所歌，恩及行葦者也。不伐木者，不可違天陽生長之氣也 若夫人君馳騁無度，沈緬縱恣，重徭役，奪民時，厚稅斂，則民疾疢(ㄕㄣˋ)，患足疾，傷春氣，故皆木病也。木傷敗，則龍深藏木，禽懼而不見也。鯨鯢出而為禍，鱗甲之蟲有金氣，所以傷木也。 火用事 燥陽而赤 72 正封疆，脩田疇，至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，此順火之化，長養萬物也。無縱火，則火順，人用，甘露降，鳳凰來，黃鵠見。鳳凰即朱雀之類，喜，故出見。甘露，黃鵠，並子慶其母也。 若人君用讒佞，離骨肉，疏忠臣，棄法令，婦人為政，則民病血腫，國因不明，火為災，冬鴈不來，鳥為怪。火不善，故鳥有變怪，憂懼，故不來也。 土用事 溫濁而黃 72 養長老，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤，順土寬和含養之德也。無興土功，室室制度有差，親戚之恩有序，則五穀成，嘉禾出，賢聖來。土氣順，故嘉禾和熟，其德景大，故聖賢悅之而來。 若人君淫樂無度，侮親老，困百姓，則民病腹心之疾。心腹主土，氣不和，故病。賢人隱藏，百穀不登，裸蟲為災。土性傷，故稼穡不成，賢人惡之，所以不見。裸蟲，土氣也，傷，故為變。 金用事 堅凝而白 72 脩城郭，繕牆垣，審辟禁，飭甲兵，警百官，誅不法，此並順金，以威嚴肅殺之氣也。無焚金石，則白虎見，虎是金獸，喜，故出也。 若夫人君貪賂，好用兵，則民人病咳嗽、筋牽、鼻塞。鼻主肺，肺病，故咳嗽而鼻塞，此並金為疾也。毛蟲、金石為怪，金氣傷，故為變怪也。 水用事 清寒而黑 72 閉閭門，執當罪，飭關梁，此並順水閉藏之義。無決池堰，恐水氣泄溢也。如此則醴泉出，恩及禽蟲，則靈龜見。書云：澤及昆蟲者也。甲蟲屬水，喜，故見也。 若人君廢祭祀，簡宗廟，執法不順，逆天氣，則民病流腫，水脹痿痺，孔竅不通，此並水氣壅結之義。聖人以水居太陰之位，陰闇虛空，比之宗廟。人死精氣散越，立宗廟以收之，堂宇虛寂，陰暗無人，喻之水也。廢於祭祀，則失孝道，故太陰之氣，感而病，人為此疾也。水為災害，靈龜深藏，鬼哭，介蟲為怪。介蟲屬，水氣傷，故為覆，藏而不見也。宗廟不祀，魂氣傷怨，故鬼哭也。 木氣生風，火氣生蝗，土氣生蟲，金氣生霜，水氣生雹。失政於木，則風來應。失政於火，則蝗來應。失政於土，則蟲來應。失政於金，則霜來應。失政於水，則雹來應。作傷致風，侵至致蝗，貪殘致蟲，刻毒致霜，暴虐致雹，此皆並隨類而致也。 人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅時雨。若言從則乂，乂時暘。若視明則哲，哲時燠。若聽聰則謀，謀時寒。若心嚴則聖，聖時風。若金、木、水、火皆載於土，雨、暘、燠、寒皆發於風，貌、言、視、聽皆生於心。 心者，身之君，天子以天下受令於心，心不當，則天下禍。諸侯以國受令於心，心不當，則國亡。匹夫以身受令於心，心不當則身戮。故人心者，乃天地之精，群生之本，故政之治亂，由於君之心也。是心，聖人受命而王，莫不承天地，法五行，脩五事，而御宇宙，養蒼生者也。 其制度、法式皆五行為本，衣服威儀、朝廷俯仰、農桑播殖，施惠慶賜，木也。尊卑上下，制度禮式，封爵賞功，居高視遠，火也。宮室臺榭，夫婦親戚，布德含養，祿秩赦宥，土也。兵戎器械，獀狩武備，刑罰獄禁，金也。宗廟祭祀，儲積封藏，飭喪哀慕，卜筮決疑，水也。 因五行而致百官，因百官而理萬事，萬事理而四海安，是政治之所由也。 其居處、服御、器用所從，莫不本乎五行，乃通治道也。 春之月，天子居青陽左，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服蒼玉。夏之月，居明堂左，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉。中央土，居太廟、太室，乘太輅，駕黃騮，載黃旂，衣黃衣，服黃玉。秋之月，居總章左，乘戎輅，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉。冬之月，居玄堂左，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣玄衣，服玄玉。 春，發令於外，行仁政，從天常，其時衣青。夏，可以毀金銷銅，使備火，敬天之明，其時衣赤。中央土，舉有道之人，與之慮國，可以殺罪，不可起土功，犯地之常，其時衣黃。秋，無毀金銅，犯陰之剛用，其時持兵，宜殺猛獸，其時衣白。冬，無使物不藏，毋害水道，與氣相保，其時衣黑。 季節 月份 宮位 衣 樂 兵 樹 孟春 正月 東宮 青綵 鼓琴瑟 矛 柳 仲春 二月 東宮 青綵 鼓琴瑟 矛 杏 季春 三月 東宮 青綵 鼓琴瑟 矛 李 孟夏 四月 南宮 赤綵 吹笙竽 戟 桃 仲夏 五月 南宮 赤綵 吹笙竽 戟 榆 季夏 六月 中宮 黃綵 打大鼓 弓 梓 孟秋 七月 西宮 白綵 撞洪鐘 劍 楝 仲秋 八月 西宮 白綵 撞洪鐘 劍 柘 季秋 九月 西宮 白綵 撞洪鐘 劍 槐 孟冬 十月 北宮 黑綵 擊磬 楯 檀 仲冬 十一月 北宮 黑綵 擊磬 楯 棗 季冬 十二月 北宮 黑綵 擊磬 楯 櫟 論時令，以待嗣藏之宜。 春為牡，陳弓為前行。夏為方，陳戟為前行。六月為圓，陳矛為前行。秋為牝，陳劍為前行。冬為伏，陳楯為前行。此武備亦依五氣也。 君承木而王，為人青色，脩頸美髮，其民長身廣肩，尚仁。長，皆象木也。仁，木性也。善則時草豐茂，嘉穀並生，鳥不胎傷，木氣盛也。失則列星滅，色亂，禾稼不登，民多壓死。木生而上，出遇土傷，則青不得起，故壓死。 承火而王，為人赤色大目。離為目，故大，視明也。其人尖頭長腰，疾敏，尚孝。長腰，取兌。敏疾，火性。離為日，日有烏，烏者孝也。善則賢人任用，政頌平駮，馬文狐至。馬，火畜，善，故來。狐亦來。失則夏霜。日是火精，失，故變蝕雨土，猝蔽光明之象。 承土而王，表其首。首大，表土也。其人廣肩大足，好大笑，戲舞廣大，象土和，故逸樂也。善則甘露降，醴泉並應其善。失則蟲蝗生，天雨而常風，霧亂，皆土氣傷，故表異也。 承金而王，為人白色，差肩耳面方毛也。其民白頸長大，尚義，皆金氣也。善則大貝明珠出，外國遠貢珠貝。金之用氣，剛能制遠人，故來貢獻。失則火飛天鳴，地坼，河溢，山崩，邪人進，蟲獸為災。火能剋金，金有失，故火伐之，乃飛。 承火而王，為人黑色，大耳。坎為耳，主腎，水氣，故大。其民聰耳。坎，水，孔穴通，故聰。善則景雲至，龜龍被文，皆水氣為祥也。失則蟾蜍去月，民多溺死，常雨為害，皆水之憂也。 此並明治政之道，不越五行。
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