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五行大義 卷十四 論雜配
其一 論配五色
『左氏傳』子產曰:「發為五色.」蔡伯喈云:「通眼者為五色.」『黃帝素問』曰:「草性有五.」
章為五色者:東方-木,為蒼色,萬物發生,夷柔之色也.南方-火,為赤色,以象盛陽炎燄之狀也.中央-土,黃色,黃者地之色也.故曰:「天玄而地黃.」西方-金,色白,秋為殺氣,白露為霜.白者,喪之象也.北方-水,色黑,遠望黯然,陰闇之象也.溟海淼邈,玄闇無窮,水為太陰之物,故陰闇也.
『孝經援神契』言:「土之精黃,木之精青,火之精赤,金之精白,水之精黑.」『春秋考異郵』云:「北狄之氣生幽都,色黑,如群畜穹閭.南夷之氣生交趾,色赤,聚隅如旛旗鳥頭.東夷之氣生菜柱,色蒼,搔撽布散,如林木.西夷之氣生沙丘,色白,鋒積如刀刃之浮.中央土會,色黃,如城郭之形.黃氣四塞,土精舒.」此五者為正色,其變色亦五.
論配五色 五正色： 正色 說 明 東方木 蒼色 萬物發生，夷柔之色。 南方火 赤色 象盛陽炎燄之狀也。 中央土 黃色 地之色也。 西方金 白色 秋為殺氣，白露為霜。白者喪之象也。 北方水 黑色 遠望黯然，陰闇之象也。溟海淼邈，玄闇無窮，水為太陰之物，故陰闇也。 五變色： 變色 說 明 東方木 綠色 土戊畏於木，故以妹己妻甲，以黃入於青，故東方閒色綠也。詩云：綠兮，衣兮，刺閒色，亂正色也。 南方火 紅色 金庚畏於火，故以妹辛妻於丙，以白入於赤，故南方閒色紅。論語鄉黨曰：紅紫不以為褻服。 中央土 驪黃色 水壬畏於土，故以妹癸妻戊，以黑入於黃，故中央閒色驪黃。 西方金 縹色 木甲畏於金，故以妹乙妻庚，以青入於白，故西方閒色縹也。 北方水 紫色 火丙畏於水，故以妹丁妻壬，以赤入於黑，故北方閒色紫也。孔子曰：惡紫之奪朱也。 論配五色(3) 生氣 死氣 青 如翠羽 如草滋 赤 如雞冠 如衃血 黃 如蟹腹 如枳實 白 如豕膏 如枯骨 黑 如烏羽 如水苔 初來之時 盛王之時 欲去之時 青氣 如麥生 如樹葉青 如水上苔 赤氣 如赭柱 如朱丹 如乾血 黃氣 如蠶如絲 如博碁 如枯葉 白氣 如璽璧 如粉上光 如鮮(羊?)錢 黑氣 如死馬肝 如漆光 如苔垢 情緒 外顯之色 喜 黃 怒 赤 憂 青 喪 白 哀 黑
其二 論配音聲
論配聲音 聲 通於耳者為聲。獨發者，謂之聲 音 合和者，謂之音。 五聲 說 明 青 角(ㄐㄩㄝˊ)聲 角者，觸也，陽氣蠢動，萬物觸地而生也。 白 商聲 商者，章也，物成章明也。 黑 羽聲 羽者，宇也，物藏聚萃，宇覆之也。 赤 徵(ㄓ ˇ)聲 徵者，祉也，萬物大盛蕃祉也。 黃 宮聲 宮者，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲之經。 五聲 說 明 宮 君 宮亂則荒，其君驕。 商 臣 商亂則陂，其臣壞。 徵 事 徵亂則哀，其事勤。 羽 物 羽亂則危，其財匱。 角 民 角亂則憂，其民怨。 五者不亂，則天下和平，無弊敗之音。 五行 音 聲 木 角 呼 火 徵 笑 土 宮 歌 金 商 哭 水 羽 呻 樂者，音之所由生，其本在「人心之感於物」。 感者 其聲 哀心 啾以殺 樂心 嘽以緩 喜心 發以散 怒心 粗以厲 貞心 直以廉 愛心 和以婉 六者非性也，感於物而後動。 審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。 故：聲成文，謂之音。 治世之音 安 以樂其政和 亂世之音 怨 以怒其政乖 亡國之音 哀 以思其民困 誠在其中，必見諸外，以其見，占其隱，以其細，占其大。聲象其實，氣初生物，物生有聲，聲有剛、柔、清、濁。好惡咸發於聲，故聖人聽其聲，觀其色，知其善惡。 心氣 其聲 嘩誕 流散 順信 順節 鄙戾 腥醜 寬柔 溫和 聲成文，謂之音，故因五聲而有八音。 物以三成，以五立，三與五如八，故音以八。 八音：「金、石、絲、竹、土、木、匏、革」，以發：「宮、商、角、徵、羽」也。 八音 主 金 鍾 兌 石 磬 坤 絲 絃 離 竹 管 坎 土 塤 艮 木 柷圄 乾 匏 笙 巽 革 鼓 震 主 樂器 說 明 坎 冬至 管 宮者君之象，人有君，然後萬物成，氣有黃鍾之宮，然後萬物調，所以始正天下也。能與天地同儀，神明合德者，則七始八終，各得其宜。而天子穆穆，四方取始，故樂用管。 艮 立春 塤 陽氣始出，言雷動百里，聖人授民田，亦不過百畝，此天地之分，黃鍾之度九而調八音。故聖人以九頃成八家，上農夫，食九口，中者七口，下者五口，是為富者不足以奢，貧者無飢餒之憂，三年餘一年之蓄，九年餘三年之蓄，此黃鍾之所成，以消息之和，故樂用塤。 震 春分 鼓 天地陰陽分均，故聖王法，承天以立五均。五均者，六律調五聲之均也。音至，眾也，聲不過五；物至，蕃也，均不過五。為富者慮貧，強者不侵弱，智者不詐愚，市無二價，萬物同均，四時當得，公家有餘，恩及天下，與天地同德，故樂用鼓。 巽 立夏 笙 萬物長短各有差，故聖王法，承天以法授事焉，尊卑各有等，於士則義讓有禮，君臣有差，上下皆次，治道行，故樂用笙。 離 夏至 絃 陽始下，陰又成物，故聖王法，承天以法，授衣服制度，所以明禮義，顯貴賤，明燭其德，率之以度，則女功有差，男行有禮，故樂用絃。 坤 立秋 磬 陽氣方入，陰氣用事，昆蟲首穴欲蟄，故聖王法之，授宮室度量，又章制有宜，大小有法，貴賤有差，上下有順，故樂用磬。 兌 秋分 鍾 天地萬物人功皆以定，故聖王法，承天以定爵祿。爵祿者，不過其能，宮為君，商為臣，商，章也，言臣章明君之功德，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者爵賞，功敗者刑罰，故樂用鍾。 乾 立冬 柷梧 陰陽終而復始，萬物死而復蘇，故聖王法，承天以制刑法，誅一動千，殺一感萬，使死者不恨，生者不怨，故樂用柷梧。 尚 瓦、絲、琴、瑟 宮 瓦絲皆大也，故尚宮，子母相應之道。 鍾、金 羽 鍾金尚羽，亦然。 石 角 石尚角者：石，金也，與角為牝杜相和之義。 匏、竹 徵 匏，土也；竹，木也，尚徵，亦子母相應也。 革、木 商 革木俱角，尚商，亦以牝牡相和也。 呂以和樂，律以平聲，金石以動之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂，所奪曰擊，相保曰和，細大不踰曰平。 宮聲 和以舒，其和博，以柔動脾。 商聲 散以明，其和溫，以虛動肺。 角聲 防以約，其和靜，以清動肝。 徵聲 敗以疾，其和平，以均動心。 羽聲 疾以虛，其和短，以散動腎。 黃帝兵決云：兩敵相當，使人去敵營一百二十步，以管注耳，聽之： 聞 聲 其將 隆隆如車、如雷、如鼓聲者 宮 寬和有信 金石相和，轟轟擊攻，如鍾磬、霹靂聲者 商 威怒好殺，宜數忿之。 如奔馬、炎炮、掣裂聲者 徵 猛烈勇敢，難與爭鋒。 肅肅習習，如動樹木，如人呼愁愁聲者 角 仁恕不可欺。 滔滔如流水揚波，激氣相笑聲者 羽 貪冒多姦謀。 審此五音，以知敵性。候風之聲，亦皆如之。
其三 論配氣味
論配氣味 氣 通鼻者為五臭。 味 通口者為五味。氣為五味。 五味 五臭 季節 酸 羶 春 春之日，其味酸，其臭羶，木之臭味也。羶者，羊臭，春物氣與羊相類，木所以酸者，象東方萬物之生。酸者，鑽也，言萬物鑽地而出生，五味得酸，乃達也。酸之言，端也。氣始生，專心自端也。 苦 焦 夏 夏之日，其味苦，其臭焦，火所以苦者，南方主長養也。苦者所以長養之，五味須苦，乃以養之。苦者，勤苦乃能養也。苦，快也。臭焦者，陽氣蒸動，燎火之氣也。焦者，火燒物有焦燃之氣，夏氣同也。 甘 香 季夏 季夏之日，其味甘，其臭香。土味所以甘者，中央，中和也。甘，美也。甘者，食常言，安其味也。甘味為五味之主，猶土之和成於四行也。臭香者，土之氣，香為主也。 土得其中和之氣，故香也。 辛 腥 秋 秋之日，其臭腥，其味辛，西方殺氣，腥也。未熟之氣，腥也。西方，金之氣，象此味辛者，物得辛，乃萎殺也。亦云：故新之辛也，故物皆盡新，物已成，故云新。陰害，故辛殺義，故辛剌。陰氣使其然也。 鹹 朽 冬 冬之日，其味鹹，其臭朽。朽者，水之氣也，若有若無，言氣微也。亦云：水者受垢濁，故其臭腐朽也。朽爛之氣，北方氣同此，其味鹹者，北方物鹹，所以堅之也。猶五味得鹹乃堅也。鹹者，銜也。 鹹者鎌。鎌，清也。至寒之氣，故使其清而鹹。 五味 穀 果 菜 畜 石 草 蟲 甘 蜜 米 棗 葵 牛 玉 茯苓 蜚零 辛 薑 黍 桃 蔥 雞 金 桂心 蚿 苦 酒 麥 杏 薤 羊 雄黃 天門冬 蛇蚺 酸 醯 麻 李 韭 犬 曾青 五味子 伊威 鹹 鹽 大豆 栗 藿 彘 赤石脂 玄參 蜥蜴 藥食之物，皆是五行氣所生，氣有偏，故其味則別。 五穀 五行 說 明 房 金 房，胡麻之屬。房，方也，象金裁割，體方正也。 芒 木 芒，大小麥之屬。芒者，取其鋒芒纖長，象木生出地，如鋒芒也。 莢 水 莢，大小豆之屬。莢，狹也，象水流長而狹也。 散 火 散，[黍麻]黍之屬。散，舒也，象火氣溫暖，物舒散也。 萃 土 萃，稷粟之屬。萃，聚也，象萬物皆聚於土，乃為用也。 五果 五行 說 明 皮 金 皮，柑橘之屬。皮，取其厚急，如金氣衰老，物至西方而急縮也。 子 木 子，梨之屬。子，取其含潤，如木生光潤，子實茂盛。 殼 水 殼，胡桃栗之屬。殼，取其肉在內，堪食，如水，陽在內，堪能容納也。 核 火 核，桃李之屬。核，取其在肉內，不堪食，如火，陰在內，無所堪容。 房 土 房，蒲桃之屬。房，取其結聚，如土，物皆聚也。 五食 季節 說 明 麥、羊 春 麥有孚甲，故屬木。羊，火畜，春氣猶寒，以此安性。甲乙以羊麥俱苦，皆是火味。鄭玄云：羊，火畜，同；以麥屬木，此是取其孚甲之形用，溫還同 菽、雞 夏 菽有孚甲而堅，合於水。菽鹹、雞辛。雞振羽翼，有陽性也，則是酉鳥，屬金為實。 稷、牛 中央 稷是穀之長，牛是土畜，以其甘和，故象於時。 麻、犬 秋 麻屬金，犬亦金畜，故從秋也。麻犬俱酸。酸是木味，用調金氣，以少陽之氣味，調少陰之氣。秋以少陽和於少陰，為有殺氣，故以生味相補。 黍、豕 冬 黍，舒散，屬火。豕，水畜，兼其水火，以為冬食。黍色赤，性熱，故以為火。 此之五食，義有不同。春猶寒，食溫；夏方熱，食寒，此意可解。甘味和，故隨時適用，此亦可解。秋冬兩食，此應宜熱，所以不熱，其故何也？蔡邕解，直云：食味相宜。 今廣鄭言：少陽、太陽，其氣舒散；少陰、太陰，其氣斂閉，故河上公，解老子言：躁氣在上，陽氣伏於下，所以故寒；靜氣在上，陰氣伏於下，所以故熱。人體陰陽，義亦如是。 春夏舒散，陽氣開發，宜以溫食，用和陰氣。秋冬閉斂，陽氣在內，宜用寒食，以調陽氣。冬兼水火，又異於秋，正以藏閉之時，事甚於秋，故均以水火也。 周禮天官云：凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。(宜從時氣。春食須多酸，夏食須多苦。) 四時之味，各隨時氣所當，故逐時鹹苦酸辛，養體之宜。土既居中，總載四財，是以四時味，兼須甘味以調之。 會膳食之所宜： 牛 宜 稌。(稌，稻也) 羊 黍 豕 稷 犬 梁 鳥 麥 魚 菰。(菰，彫胡也) 凡君子之食，恒放焉。 藥效 酸 養骨 苦 養氣 甘 養肉 辛 養筋 鹹 養脈 此並相扶之義。 人食 病 症 無極鹹 使腎氣盛，心氣衰，令人發狂喜、衄吐血，心神不定。 無極辛 使肺氣盛，肝氣衰，令人懦怯悲愁，目盲髮白。 無極甘 使脾氣盛，腎氣衰，令人癡淫，泄精、腰背痛、利膿血。 無極苦 使心氣盛，肺氣衰，令人果敢、輕死、欬逆、胸滿。 無極酸 使肝氣盛，脾氣衰，令人穀不消化、喑聾癥固。 此五藏相制剋之義。 五賊 口嗜而飲食之，不可多也，必自賊也，故名五賊。 酸 酸入肝。病在筋，無食酸 辛 辛入肺。病在氣，無食辛 苦 苦入心。病在血，無食苦 甘 甘入脾。病在肉，無食甘 鹹 鹹入腎。病在骨，無食鹹 疾病 禁食 宜食 說 明 肝病 辛 麻、犬肉、李、韭 禁食：此皆所惡之味，故禁。 宜食： 肝、心、腎三藏，實，故各以其本味補之。脾、肺，虛，故以其子母相養者也 心病 鹹 麥、羊肉、杏、薤 脾病 酸 雞肉、桃、黍、蔥 肺病 苦 糯米飯、牛肉、棗、葵 腎病 甘 大豆、黃黍、彘肉、藿 五味 生 五藏 鹹 肝 酸 心 苦 脾 甘 肺 辛 腎 五臟宜五食： 五藏 色 宜食 列 舉 肝 青 鹹 稻米、牛肉、棗 心 赤 酢 犬肉、李 肺 白 甘 麥、羊肉、杏 脾 黃 苦 大豆、豕肉、粟 腎 黑 辛 黍、雞肉 皆以所生能養其子也。 五味之入口也，各有所走，各有所病： 五味 所走 多食所病 酸 筋 令人癃 鹹 血 令人渴 辛 氣 令人洞心 苦 骨 令人攣 甘 皮 令人惡心 辛散、酸收、甘緩、苦堅、鹹濡，五穀為養，五果為助，五畜為益，氣味合而服之，隨四時、五藏所宜也。 人宜食： 色 宜食 黃 甘 青 酸 黑 鹹 赤 苦 白 辛 此皆依本體所宜。 食水者 善游能寒 食土者 無心不息 食木者 多力不治 食草者 善走而愚 食桑者 有緒為蛾 食肉者 勇敢 食氣者 神明而壽 食穀者 惠巧 不食者 不死而神 此皆氣味之類，故附而述之。
其四 論配臟腑
論配藏府 藏府者，由五行六氣而成也。藏則有五，稟自五行，為五性。府則有六，因乎六氣，是曰六情。 藏 以其藏於形體之內，故稱為藏，亦能藏受五氣，故名為藏 府 以其傳流受納，謂之曰府。 五藏 說 明 肝 木 肝之為言，扞也。 心 火 心之為言，任也，任於思也。 脾 土 脾之為言，辨也，所以積精稟氣。脾者，弁也。 肺 金 肺之為言，費也，情動得序也。 腎 水 腎之為言，寫也，以竅寫。 五藏 說 明 肝 仁 肝，木之精，仁者，好生。東方者，陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有柔。 心 禮 心者，火之精，南方，尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而光。 脾 信 脾，土之精，土主信，任養萬物為之，象生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃。 肺 義 肺，金之精，義者，能斷。西方，殺成萬物，故肺象金，色白而有剛。 腎 智 腎，水之精，智者，進而不止，無所疑惑，水亦進而不惑，故腎象水，色黑。水陰，故腎雙。 五藏 性 天干主之 肝 靜 甲己 心 躁 丙辛 脾 力 戊癸 肺 堅 乙庚 腎 敬 丁壬 五藏 雌雄 色 時 日 說 明 肝 牡藏 青 春 甲乙 肝者，魂之所居，陰中之小陽，故通春氣。 心 牡藏 赤 夏 丙丁 心者，生之本，神之所處，為陽中之大陽，故通夏氣。 脾 牝藏 黃 季夏 戊己 脾者，倉廩之本，名曰興化，能化糟粕，轉味，出入至陰之類，故通土氣。 肺 牝藏 白 秋 庚辛 肺者，氣之本，魄之所處，陽中之少陰，故通秋氣。 腎 牝藏 黑 冬 壬癸 腎者，主蟄，封藏之本，精之所處，陰中之太陰，故通冬氣。 五官 說 明 鼻 肺之官 肺病，喘息、鼻張。鼻以空虛納氣，肺亦虛而受氣，故也。 目 肝之官 肝病，目閉、眥青。肝，木藏也，木是陽，東方顯明之地，眼目亦光顯照了，故通乎目。 口、脣 脾之官 脾病，口、脣黃乾。口是出納之門，脾為受盛之所，口能論說，脾能消化，故以相通。 舌 心之官 心病，舌卷短、顏赤。凡資身養命，莫過五味，辨了識知，莫過乎心，五味之入，猶舌知之，萬事是非，猶心鑒之，心欲有所陳，舌必言之，故心應以舌。 耳 腎之官 腎病，權與顏黑黃、耳聾。腎，水藏，水，陰也，北方陰暗之地。耳能聽聲，聲是陰微之象，故通乎耳。地曰洞聽，主耳，耳主腎。地，陰也，耳法虛則納聲。水主虛，陰主虛，陰主幽，陰聲又非恒如月盈虛也。 五藏候在五官，口、舌二官共在一處，餘不共者。口是脾候，脾，土也。舌是心候，心，火也。共處者，土寄治於火鄉也，舌在口內者，火於五行不常見也，須之則有，不用則隱，如舌在口內，開口即見，閉口則藏。又心為身之主，貴，故在內也。土王四季，故口四合也。 六府 說 明 大腸 雨 肺合大腸，大腸為傳道之府。肺通於鼻，鼻出入氣，大腸傳道，五穀氣之道，故為其府。 小腸 陰 心合小腸，小腸為受盛之府。心通於舌，舌進五味，小腸納之，故為受盛之府也。 膽 風 肝合膽，膽為中精之府。肝通於目，目是精明之物，又精神之主，故曰為中精府也。 胃 明 脾合胃，胃為五穀之府。脾通於口，口入五穀，而胃受之，故為其府。 三焦 晦 三焦孤立，為中瀆之府。五藏各合一府，三焦獨無所合，故曰孤立，處五藏之中，通上下行氣，故為中瀆府也。 膀胱 陽 腎合膀胱，膀胱為津液之府。腎是水藏，膀胱空虛，受水，水，清氣則為津液，濁氣則為涕唾，故以為其府。 五藏而有六府，亦如六氣因五行生也。又如五性生六情也。 應 其榮 主 說 明 皮 大腸 毛 心 心是身之君，皮是身之城郭，毛是身之羽衛，大腸是氣之道路也，故並相通。心是火藏，大腸是金府，故以配焉，丙辛之所主也。 脈 小腸 色 腎 腎，水也。脈是血之溝渠，通流水氣，色是人之光采，血氣若盛，則容色壯悅；血氣若衰，則容顏枯悴。腎為水藏，小腸既受盛容著水氣，又是火府，故以配之，丁壬所主也。 筋 膽 爪 肺 筋是皮內之剛強也，爪是皮外之剛利也。肺是金藏，膽有剛精之性，又是木府，故以相配，乙庚所主也。 肉 胃 脣 肝 胃能消化五穀，精氣為肉，五穀從口而入，故榮潤在脣，肝是木之藏，仁而能生，胃是土府，故以相配，甲己所主也。 腠理、毫毛 三焦、膀胱 髮 脾 毫毛因籍津潤，腠理本自開通，脾，受資味之所，因資味而得津潤開通，因津潤開通而生毛髮。書云：髮是血之餘，脾是土之藏，三焦、膀胱並為水之府，故以相配，戊癸所主也。 脾配二府，餘四藏，各配一府者，脾是土藏，土為君道，君即陽也，陽數一，故藏不二也。三焦、膀胱並是水府，水為臣道，臣即陰也，陰數偶，故府有二也。 生 說 明 脾 骨 脾，土也，土能生木，骨是身之本，如木立於地上，能成屋室，故脾生之。 腎 筋 筋是骨之經絡，脈以流注，筋以相連節，並通血氣，腎，水，故生之。 肺 革 肺，金也，金能裁斷，革亦限斷，故肺生之。 心 肉 心，火也，肉是身之土地，故心生之。 肝 爪、髮 肝，木也，爪是骨之餘，髮是血之餘，皆水木之氣，故肝生之。以肝生筋，亦木氣之義，筋有枝條，象於木也。 仁慈惠施 肝之精 悲哀過度則傷肝，肝傷則令目視芒芒。 禮操列真 心之精 喜怒激切傷心，心傷則疾衄吐逆。 和厚篤信 脾之精 縱逸貪嗜則傷脾，脾傷則畜積不化，致否結之疾。 義惠剛斷 肺之精 患憂憤勃則傷肺，肺傷則致欬逆失音。 智辨謀略 腎之精 勞欲憤滿則傷腎，腎傷則喪精損命。 五藏 說 明 肝 將軍之官 謀慮出焉 本性仁，仁者必能深思遠慮，恒欲利安萬物，將軍為行兵之主，必以謀慮為先，故兵書曰：兵以仁舉則無不從，得之以仁，分則無不從悅。又曰將無謀，則士卒憂；將無慮，則士卒去，故肝為將軍，出謀慮也。 心 君主之官 神明出焉 火，南方，陽，光輝，人君之象。神為身之君，如君南向以治。易以離為火，居太陽之位。人君之象：人之運動、情性之作，莫不由心，故為主守之官，神明所出也 脾 倉廩之官 五味出焉 萬物生則出土，死亦歸之，五穀之入，脾以受之，故五味之出，亦由於此也。 肺 相傅之官 治節出焉 金能裁斷，相傅之任，明於治道，上下順教，皆有禮節，肺於五藏，亦治節所生。臣章明君德，以齊上下，相傅，賢所由也。 腎 作強之官 伎巧出焉 水性是智，智必多能，故有伎巧，功則自強不息也 藏 說 明 心 神 神以神明照了，為義言：心能明了萬事，神是身之君，象火。魂為木氣，通於目。 腎 精 精以精靈叡智為稱，亦是精智氣腎。水，智巧，故精藏焉。神為火氣，通於舌。 脾 志 脾土主總四行，多所趣向，志以心願趣向為目，故藏於脾。志為土氣，通於口。 肝 魂 魂以運動為名，肝是少陽，陽性運動，木性仁，故魂亦主善，故藏於肝焉。魄為金氣，通於鼻。 肺 魄 魄以相著為名，肺為少陰，陰性恬靜，金主殺魄，又主惡，故以藏之。精為水氣，通於耳。 五藏所主，乃以神、精、志、魂、魄五種，就陰陽論，唯有二別：陽曰魂，陰曰魄。 說 明 魂 陽 天氣 五氣清微，為「精、神、聽、明、音聲」五性。其鬼曰魂。魂者，雄也，主出入於鼻，與天通。 魄 陰 地氣 五味濁溽，為「形、骸、骨、肉、血、脈」六情。其鬼曰魄。魄者，雌也，出入於口，與地通。 人，精神者，天之有也；骸骨者，地之有也。精氣入其門，而骸骨反其根。 神 陽魂 氣之清者 鬼 陰魄 氣之濁者 屬 魂 生氣之源 生氣之精 精 魄 囊 死氣之舍 神 此並明人身有「魂、魄」二別。 魂藏肝，魄藏肺 魂既屬天，天氣為陽，陽主善，尚左，居肝，在東方木位。魄既屬地，地氣為陰，陰主惡，尚右，故居肺，在西方金位。(吉事尚左，凶事尚右) 五氣藏於心，五味藏於胃 氣則是陽，以藏受之。心為火藏，陽氣所處；味則是陰，以府受之。胃為五穀之府，味之所處。心主精神，胃主受納，不乖魂魄陰陽之理。 魂有三，魄有七 陽數奇，陰數偶，奇數始於一，一則元氣，魂雖是陽，非曰始元，一後次三，故魂數三。又云：因天地二氣合而生人，人又一氣，三材各一氣，故魂有三。陰數二，二亦陰之始，魄雖是陰，又非元始，次二後四，陰不孤立，必資於陽，就魂之三，合而成七。 魂在東方，取震數三；魄居西方，取兌數七。三魂七魄合而為十，是應天五行，地五行，兩五合為十，共成人也。五是天五氣、地五味也。 魂有五，魄有六 道家三皇經以五藏神為五魂，六府神為六魄，此亦五行、六氣之義也。
其五 論配五常
論五常 五常者：仁、義、禮、智、信也。行之終久，恒不可闕，故名為常。亦云五德。以此常行，能成其德，故云五德。而此五德，配於五行。 木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。 歲星於人，五常，仁也；五事，貌也。仁虧，貌失，逆春令，傷木氣，罰見歲星。 熒惑於人，五常，禮也；五事，視也。禮虧，視失，逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。 太白於人，五常，義也；五事，言也。義虧，言失，逆秋令，傷金氣，罰見太白。 晨星於人，五常，智也；五事，聽也。智虧，聽失，逆冬令，傷水氣，罰見辰星。 鎮星於人，五常，信也；五事，思也。仁義禮智，以信為主；貌言視聽，以思為正。四事皆失，鎮星乃為之動。 夫五常之義，仁者以惻隱為體，博施以為用。禮者，以分別為體，踐法以為用。智者，以了智為體，明睿以為用。義者，以合義為體，裁斷以為用。信者，以不欺為體，附實以為用。 其於五行，則木有覆冒滋繁，是其惻隱博施也。火有滅暗昭明，是其分別踐法也。水有含潤流通，是其了智明睿也。金有堅剛利刃，是其合義裁斷也。土有持載含容，以時生萬物，是其附實不欺也。 鄭玄及詩緯以土為智者，以能了萬事，莫過於智，能生萬物，莫過於土，故以為智。水為信者，水之有潮，依期而至，故以水為信。此理寘證狹於義乖也。 其於五經，則仁以配易，其位東方。禮以配火，其位南方。義以配傳，其位西方。智以配詩，其位北方。信以配尚書，其位中央。 易配東方仁者：易是創制之書，包括萬有，有變易之義。東方，四時之始，仁化能生，易故就新，又帝出震，始作八卦，故以配仁。 禮配南方者，禮能齊上下之法，別貴賤之差，君臣父子莫不以禮節之。如火能成就五味，明照萬物，故以南方配禮。 傳配西方義者：春秋是魯史，褒貶得失，是時王道既衰，諸侯力爭，戰伐之事，靡不書之，合義者褒，失德者貶，如金以義斷，裁制萬物，故以配義。 詩配北方智者：詩言其志，以為風刺，有陰微之辭，和潤人情，動鬼神，感天地，以善惡之事，吟詠於聲樂，使聞者有益於行，作者無咎於身，如水潛流，無所不潤，故以智配。 尚書配中央信者：此是上古之書，傳述帝王之言，信誓之事，靡不存焉，可宗尚故，如土有信，以時生物，四時所宗，故以信配。 經即常也。亦云：由也。亦云：法也。述經由事，故云：由也。理可法則，故云：法也。 常為訓典，故即常也。然經體即為常法，其當體各備五常，事有所專，但以一方為主，未論文義，故不備說，五常之行，由經而明，故以配釋。
其六 論配五事
論五事 五事者：蓋以人事配五行也。 五事 五行 說 明 貌 木 貌曰恭，恭作肅。貌曰恭者：天子之恭曰穆，穆上恭肅，則下敬矣。其行己也，恭；其事上也，敬。在體曰恭，加於人，施於事曰敬。貌之不恭，是謂不肅。肅，敬也。 夫洪範所陳五事，貌為首者。 於易，貌為震，震為木，木可觀也。故經列三德，而服為其上。 詩云：敬慎威儀，惟人之則，有威而可畏，謂之威；有儀而可象，謂之儀。君有威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國。臣有威儀，故能長守其職。君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之威儀。 正其衣冠，尊其瞻視儼然，人望而畏之，不亦威而不猛。不嚴以蒞之，則人不敬，故失威儀之節，怠慢驕恣，謂之狂。狂則下不肅矣。下不敬，則上無威。 夫不敬其君，不從其政，則陰氣勝。陰氣勝，則水象至，故曰厥罰常雨。雨，則飢寒至。飢寒至，則上下不相信，大臣姦軌，民為寇盜，民多被刑，則其服妖。服妖者，輕剛漂泆暴慢之服，以象風氣之化也。 視 火 視曰明，明作哲。 視者，南方目之象。視曰明，明以知人為本，於易為離。離為火，為目。 夫視不明，微弱不知，所信必長伺黨，仇親同類，如此賢者不進。賢者不進，則不肖者不退。不肖者不退，則犯上者不誅，無罪者橫罰，百職廢壞，庶事滯塞，教政舒緩，故曰厥罰常燠。常燠，則冬氣泄。冬氣泄，則不塞，春夏氣錯，疾疫起矣。犯上者不誅，則草犯霜而不死，貪取百姓之財，則蝗螟亦食人之食矣。此皆視之所象也。 思 土 思曰叡，叡作聖。 思者，心為五事之主，猶土體為五行主也。於易，為坤。八正之氣，亦起於八風。風者，四時之主。 思，心得謂之容。容者，能容畜臣子，故謂之聖也。思心不得，四者皆失，則不能容畜臣子，故曰思心不容，是謂不聖，過在霿亂失紀。故風者，於易，巽也。在三月、四月，純陽而治，於陽則為陰，於陰則為陽，大臣之象。君既霿亂，則大臣專恣。大臣專恣而陰氣盛。陰氣盛則應，故厥罰常風。陰氣多者，陰而不雨，其甚也。常陰暗者，苞承於心，心氣傷，則為暗妖。 易曰坤，為牛。坤，土也，土氣傷，則牛多死。又曰土為內事，內事亂，則有華孽，此皆思之事也。 言 金 言曰從，從作乂。 言者，於易之道曰兌。兌曰口言之，象人君言出令行則從。故易曰：悅以使民，民忘其勞；悅以犯難，民忘其死。是以明君薄斂而厚祿，賞宜從重，罰宜從輕，則順民心，故其教不肅而成，其政不嚴而治，此得民心。民心得，則眾歸之。眾歸之，則民沒世且不忘之，況乎從其令也。 若君失眾心，政令不從，亢陽自消，群陰不附，而下畏君之重刑，則陽氣勝。陽氣勝，則旱，故曰厥罰常暘。常暘，則飢貧。飢貧，不足。不足，不敢正言，則先發於歌謠之口也。氣逆則惡言至，蟲蝗生，皆口事也。 聽 水 聽曰聰，聰作謀。 聽者在耳，耳者於易，坎也。古者聖王有進善之旌，敢諫之鼓，謀於芻蕘，所以博延而廣聽也。人君不好謀，則下莫敢言。下莫敢言，則上無所聞。上無所聞，則不聽。不聽者，由不謀政事，故曰不聽。無所聞知，庶事擁屈，怨在心口，喜怒不節，故曰急也。夫寒者，急物。冬物皆枯急。枯急，故厥罰常寒。常寒則不生百穀。不生百穀，則民貧窮矣，故妖生於耳，以類相動，則有鼓妖聲音之類。坎為彘，耳氣傷，有彘禍。水色黑，有黑交此，皆聽也。
其一 論配五色
『左氏傳』子產曰:「發為五色.」蔡伯喈云:「通眼者為五色.」『黃帝素問』曰:「草性有五.」
章為五色者:東方-木,為蒼色,萬物發生,夷柔之色也.南方-火,為赤色,以象盛陽炎燄之狀也.中央-土,黃色,黃者地之色也.故曰:「天玄而地黃.」西方-金,色白,秋為殺氣,白露為霜.白者,喪之象也.北方-水,色黑,遠望黯然,陰闇之象也.溟海淼邈,玄闇無窮,水為太陰之物,故陰闇也.
『孝經援神契』言:「土之精黃,木之精青,火之精赤,金之精白,水之精黑.」『春秋考異郵』云:「北狄之氣生幽都,色黑,如群畜穹閭.南夷之氣生交趾,色赤,聚隅如旛旗鳥頭.東夷之氣生菜柱,色蒼,搔撽布散,如林木.西夷之氣生沙丘,色白,鋒積如刀刃之浮.中央土會,色黃,如城郭之形.黃氣四塞,土精舒.」此五者為正色,其變色亦五.
論配五色 五正色： 正色 說 明 東方木 蒼色 萬物發生，夷柔之色。 南方火 赤色 象盛陽炎燄之狀也。 中央土 黃色 地之色也。 西方金 白色 秋為殺氣，白露為霜。白者喪之象也。 北方水 黑色 遠望黯然，陰闇之象也。溟海淼邈，玄闇無窮，水為太陰之物，故陰闇也。 五變色： 變色 說 明 東方木 綠色 土戊畏於木，故以妹己妻甲，以黃入於青，故東方閒色綠也。詩云：綠兮，衣兮，刺閒色，亂正色也。 南方火 紅色 金庚畏於火，故以妹辛妻於丙，以白入於赤，故南方閒色紅。論語鄉黨曰：紅紫不以為褻服。 中央土 驪黃色 水壬畏於土，故以妹癸妻戊，以黑入於黃，故中央閒色驪黃。 西方金 縹色 木甲畏於金，故以妹乙妻庚，以青入於白，故西方閒色縹也。 北方水 紫色 火丙畏於水，故以妹丁妻壬，以赤入於黑，故北方閒色紫也。孔子曰：惡紫之奪朱也。 論配五色(3) 生氣 死氣 青 如翠羽 如草滋 赤 如雞冠 如衃血 黃 如蟹腹 如枳實 白 如豕膏 如枯骨 黑 如烏羽 如水苔 初來之時 盛王之時 欲去之時 青氣 如麥生 如樹葉青 如水上苔 赤氣 如赭柱 如朱丹 如乾血 黃氣 如蠶如絲 如博碁 如枯葉 白氣 如璽璧 如粉上光 如鮮(羊?)錢 黑氣 如死馬肝 如漆光 如苔垢 情緒 外顯之色 喜 黃 怒 赤 憂 青 喪 白 哀 黑
其二 論配音聲
論配聲音 聲 通於耳者為聲。獨發者，謂之聲 音 合和者，謂之音。 五聲 說 明 青 角(ㄐㄩㄝˊ)聲 角者，觸也，陽氣蠢動，萬物觸地而生也。 白 商聲 商者，章也，物成章明也。 黑 羽聲 羽者，宇也，物藏聚萃，宇覆之也。 赤 徵(ㄓ ˇ)聲 徵者，祉也，萬物大盛蕃祉也。 黃 宮聲 宮者，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲之經。 五聲 說 明 宮 君 宮亂則荒，其君驕。 商 臣 商亂則陂，其臣壞。 徵 事 徵亂則哀，其事勤。 羽 物 羽亂則危，其財匱。 角 民 角亂則憂，其民怨。 五者不亂，則天下和平，無弊敗之音。 五行 音 聲 木 角 呼 火 徵 笑 土 宮 歌 金 商 哭 水 羽 呻 樂者，音之所由生，其本在「人心之感於物」。 感者 其聲 哀心 啾以殺 樂心 嘽以緩 喜心 發以散 怒心 粗以厲 貞心 直以廉 愛心 和以婉 六者非性也，感於物而後動。 審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。 故：聲成文，謂之音。 治世之音 安 以樂其政和 亂世之音 怨 以怒其政乖 亡國之音 哀 以思其民困 誠在其中，必見諸外，以其見，占其隱，以其細，占其大。聲象其實，氣初生物，物生有聲，聲有剛、柔、清、濁。好惡咸發於聲，故聖人聽其聲，觀其色，知其善惡。 心氣 其聲 嘩誕 流散 順信 順節 鄙戾 腥醜 寬柔 溫和 聲成文，謂之音，故因五聲而有八音。 物以三成，以五立，三與五如八，故音以八。 八音：「金、石、絲、竹、土、木、匏、革」，以發：「宮、商、角、徵、羽」也。 八音 主 金 鍾 兌 石 磬 坤 絲 絃 離 竹 管 坎 土 塤 艮 木 柷圄 乾 匏 笙 巽 革 鼓 震 主 樂器 說 明 坎 冬至 管 宮者君之象，人有君，然後萬物成，氣有黃鍾之宮，然後萬物調，所以始正天下也。能與天地同儀，神明合德者，則七始八終，各得其宜。而天子穆穆，四方取始，故樂用管。 艮 立春 塤 陽氣始出，言雷動百里，聖人授民田，亦不過百畝，此天地之分，黃鍾之度九而調八音。故聖人以九頃成八家，上農夫，食九口，中者七口，下者五口，是為富者不足以奢，貧者無飢餒之憂，三年餘一年之蓄，九年餘三年之蓄，此黃鍾之所成，以消息之和，故樂用塤。 震 春分 鼓 天地陰陽分均，故聖王法，承天以立五均。五均者，六律調五聲之均也。音至，眾也，聲不過五；物至，蕃也，均不過五。為富者慮貧，強者不侵弱，智者不詐愚，市無二價，萬物同均，四時當得，公家有餘，恩及天下，與天地同德，故樂用鼓。 巽 立夏 笙 萬物長短各有差，故聖王法，承天以法授事焉，尊卑各有等，於士則義讓有禮，君臣有差，上下皆次，治道行，故樂用笙。 離 夏至 絃 陽始下，陰又成物，故聖王法，承天以法，授衣服制度，所以明禮義，顯貴賤，明燭其德，率之以度，則女功有差，男行有禮，故樂用絃。 坤 立秋 磬 陽氣方入，陰氣用事，昆蟲首穴欲蟄，故聖王法之，授宮室度量，又章制有宜，大小有法，貴賤有差，上下有順，故樂用磬。 兌 秋分 鍾 天地萬物人功皆以定，故聖王法，承天以定爵祿。爵祿者，不過其能，宮為君，商為臣，商，章也，言臣章明君之功德，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者爵賞，功敗者刑罰，故樂用鍾。 乾 立冬 柷梧 陰陽終而復始，萬物死而復蘇，故聖王法，承天以制刑法，誅一動千，殺一感萬，使死者不恨，生者不怨，故樂用柷梧。 尚 瓦、絲、琴、瑟 宮 瓦絲皆大也，故尚宮，子母相應之道。 鍾、金 羽 鍾金尚羽，亦然。 石 角 石尚角者：石，金也，與角為牝杜相和之義。 匏、竹 徵 匏，土也；竹，木也，尚徵，亦子母相應也。 革、木 商 革木俱角，尚商，亦以牝牡相和也。 呂以和樂，律以平聲，金石以動之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂，所奪曰擊，相保曰和，細大不踰曰平。 宮聲 和以舒，其和博，以柔動脾。 商聲 散以明，其和溫，以虛動肺。 角聲 防以約，其和靜，以清動肝。 徵聲 敗以疾，其和平，以均動心。 羽聲 疾以虛，其和短，以散動腎。 黃帝兵決云：兩敵相當，使人去敵營一百二十步，以管注耳，聽之： 聞 聲 其將 隆隆如車、如雷、如鼓聲者 宮 寬和有信 金石相和，轟轟擊攻，如鍾磬、霹靂聲者 商 威怒好殺，宜數忿之。 如奔馬、炎炮、掣裂聲者 徵 猛烈勇敢，難與爭鋒。 肅肅習習，如動樹木，如人呼愁愁聲者 角 仁恕不可欺。 滔滔如流水揚波，激氣相笑聲者 羽 貪冒多姦謀。 審此五音，以知敵性。候風之聲，亦皆如之。
其三 論配氣味
論配氣味 氣 通鼻者為五臭。 味 通口者為五味。氣為五味。 五味 五臭 季節 酸 羶 春 春之日，其味酸，其臭羶，木之臭味也。羶者，羊臭，春物氣與羊相類，木所以酸者，象東方萬物之生。酸者，鑽也，言萬物鑽地而出生，五味得酸，乃達也。酸之言，端也。氣始生，專心自端也。 苦 焦 夏 夏之日，其味苦，其臭焦，火所以苦者，南方主長養也。苦者所以長養之，五味須苦，乃以養之。苦者，勤苦乃能養也。苦，快也。臭焦者，陽氣蒸動，燎火之氣也。焦者，火燒物有焦燃之氣，夏氣同也。 甘 香 季夏 季夏之日，其味甘，其臭香。土味所以甘者，中央，中和也。甘，美也。甘者，食常言，安其味也。甘味為五味之主，猶土之和成於四行也。臭香者，土之氣，香為主也。 土得其中和之氣，故香也。 辛 腥 秋 秋之日，其臭腥，其味辛，西方殺氣，腥也。未熟之氣，腥也。西方，金之氣，象此味辛者，物得辛，乃萎殺也。亦云：故新之辛也，故物皆盡新，物已成，故云新。陰害，故辛殺義，故辛剌。陰氣使其然也。 鹹 朽 冬 冬之日，其味鹹，其臭朽。朽者，水之氣也，若有若無，言氣微也。亦云：水者受垢濁，故其臭腐朽也。朽爛之氣，北方氣同此，其味鹹者，北方物鹹，所以堅之也。猶五味得鹹乃堅也。鹹者，銜也。 鹹者鎌。鎌，清也。至寒之氣，故使其清而鹹。 五味 穀 果 菜 畜 石 草 蟲 甘 蜜 米 棗 葵 牛 玉 茯苓 蜚零 辛 薑 黍 桃 蔥 雞 金 桂心 蚿 苦 酒 麥 杏 薤 羊 雄黃 天門冬 蛇蚺 酸 醯 麻 李 韭 犬 曾青 五味子 伊威 鹹 鹽 大豆 栗 藿 彘 赤石脂 玄參 蜥蜴 藥食之物，皆是五行氣所生，氣有偏，故其味則別。 五穀 五行 說 明 房 金 房，胡麻之屬。房，方也，象金裁割，體方正也。 芒 木 芒，大小麥之屬。芒者，取其鋒芒纖長，象木生出地，如鋒芒也。 莢 水 莢，大小豆之屬。莢，狹也，象水流長而狹也。 散 火 散，[黍麻]黍之屬。散，舒也，象火氣溫暖，物舒散也。 萃 土 萃，稷粟之屬。萃，聚也，象萬物皆聚於土，乃為用也。 五果 五行 說 明 皮 金 皮，柑橘之屬。皮，取其厚急，如金氣衰老，物至西方而急縮也。 子 木 子，梨之屬。子，取其含潤，如木生光潤，子實茂盛。 殼 水 殼，胡桃栗之屬。殼，取其肉在內，堪食，如水，陽在內，堪能容納也。 核 火 核，桃李之屬。核，取其在肉內，不堪食，如火，陰在內，無所堪容。 房 土 房，蒲桃之屬。房，取其結聚，如土，物皆聚也。 五食 季節 說 明 麥、羊 春 麥有孚甲，故屬木。羊，火畜，春氣猶寒，以此安性。甲乙以羊麥俱苦，皆是火味。鄭玄云：羊，火畜，同；以麥屬木，此是取其孚甲之形用，溫還同 菽、雞 夏 菽有孚甲而堅，合於水。菽鹹、雞辛。雞振羽翼，有陽性也，則是酉鳥，屬金為實。 稷、牛 中央 稷是穀之長，牛是土畜，以其甘和，故象於時。 麻、犬 秋 麻屬金，犬亦金畜，故從秋也。麻犬俱酸。酸是木味，用調金氣，以少陽之氣味，調少陰之氣。秋以少陽和於少陰，為有殺氣，故以生味相補。 黍、豕 冬 黍，舒散，屬火。豕，水畜，兼其水火，以為冬食。黍色赤，性熱，故以為火。 此之五食，義有不同。春猶寒，食溫；夏方熱，食寒，此意可解。甘味和，故隨時適用，此亦可解。秋冬兩食，此應宜熱，所以不熱，其故何也？蔡邕解，直云：食味相宜。 今廣鄭言：少陽、太陽，其氣舒散；少陰、太陰，其氣斂閉，故河上公，解老子言：躁氣在上，陽氣伏於下，所以故寒；靜氣在上，陰氣伏於下，所以故熱。人體陰陽，義亦如是。 春夏舒散，陽氣開發，宜以溫食，用和陰氣。秋冬閉斂，陽氣在內，宜用寒食，以調陽氣。冬兼水火，又異於秋，正以藏閉之時，事甚於秋，故均以水火也。 周禮天官云：凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。(宜從時氣。春食須多酸，夏食須多苦。) 四時之味，各隨時氣所當，故逐時鹹苦酸辛，養體之宜。土既居中，總載四財，是以四時味，兼須甘味以調之。 會膳食之所宜： 牛 宜 稌。(稌，稻也) 羊 黍 豕 稷 犬 梁 鳥 麥 魚 菰。(菰，彫胡也) 凡君子之食，恒放焉。 藥效 酸 養骨 苦 養氣 甘 養肉 辛 養筋 鹹 養脈 此並相扶之義。 人食 病 症 無極鹹 使腎氣盛，心氣衰，令人發狂喜、衄吐血，心神不定。 無極辛 使肺氣盛，肝氣衰，令人懦怯悲愁，目盲髮白。 無極甘 使脾氣盛，腎氣衰，令人癡淫，泄精、腰背痛、利膿血。 無極苦 使心氣盛，肺氣衰，令人果敢、輕死、欬逆、胸滿。 無極酸 使肝氣盛，脾氣衰，令人穀不消化、喑聾癥固。 此五藏相制剋之義。 五賊 口嗜而飲食之，不可多也，必自賊也，故名五賊。 酸 酸入肝。病在筋，無食酸 辛 辛入肺。病在氣，無食辛 苦 苦入心。病在血，無食苦 甘 甘入脾。病在肉，無食甘 鹹 鹹入腎。病在骨，無食鹹 疾病 禁食 宜食 說 明 肝病 辛 麻、犬肉、李、韭 禁食：此皆所惡之味，故禁。 宜食： 肝、心、腎三藏，實，故各以其本味補之。脾、肺，虛，故以其子母相養者也 心病 鹹 麥、羊肉、杏、薤 脾病 酸 雞肉、桃、黍、蔥 肺病 苦 糯米飯、牛肉、棗、葵 腎病 甘 大豆、黃黍、彘肉、藿 五味 生 五藏 鹹 肝 酸 心 苦 脾 甘 肺 辛 腎 五臟宜五食： 五藏 色 宜食 列 舉 肝 青 鹹 稻米、牛肉、棗 心 赤 酢 犬肉、李 肺 白 甘 麥、羊肉、杏 脾 黃 苦 大豆、豕肉、粟 腎 黑 辛 黍、雞肉 皆以所生能養其子也。 五味之入口也，各有所走，各有所病： 五味 所走 多食所病 酸 筋 令人癃 鹹 血 令人渴 辛 氣 令人洞心 苦 骨 令人攣 甘 皮 令人惡心 辛散、酸收、甘緩、苦堅、鹹濡，五穀為養，五果為助，五畜為益，氣味合而服之，隨四時、五藏所宜也。 人宜食： 色 宜食 黃 甘 青 酸 黑 鹹 赤 苦 白 辛 此皆依本體所宜。 食水者 善游能寒 食土者 無心不息 食木者 多力不治 食草者 善走而愚 食桑者 有緒為蛾 食肉者 勇敢 食氣者 神明而壽 食穀者 惠巧 不食者 不死而神 此皆氣味之類，故附而述之。
其四 論配臟腑
論配藏府 藏府者，由五行六氣而成也。藏則有五，稟自五行，為五性。府則有六，因乎六氣，是曰六情。 藏 以其藏於形體之內，故稱為藏，亦能藏受五氣，故名為藏 府 以其傳流受納，謂之曰府。 五藏 說 明 肝 木 肝之為言，扞也。 心 火 心之為言，任也，任於思也。 脾 土 脾之為言，辨也，所以積精稟氣。脾者，弁也。 肺 金 肺之為言，費也，情動得序也。 腎 水 腎之為言，寫也，以竅寫。 五藏 說 明 肝 仁 肝，木之精，仁者，好生。東方者，陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有柔。 心 禮 心者，火之精，南方，尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而光。 脾 信 脾，土之精，土主信，任養萬物為之，象生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃。 肺 義 肺，金之精，義者，能斷。西方，殺成萬物，故肺象金，色白而有剛。 腎 智 腎，水之精，智者，進而不止，無所疑惑，水亦進而不惑，故腎象水，色黑。水陰，故腎雙。 五藏 性 天干主之 肝 靜 甲己 心 躁 丙辛 脾 力 戊癸 肺 堅 乙庚 腎 敬 丁壬 五藏 雌雄 色 時 日 說 明 肝 牡藏 青 春 甲乙 肝者，魂之所居，陰中之小陽，故通春氣。 心 牡藏 赤 夏 丙丁 心者，生之本，神之所處，為陽中之大陽，故通夏氣。 脾 牝藏 黃 季夏 戊己 脾者，倉廩之本，名曰興化，能化糟粕，轉味，出入至陰之類，故通土氣。 肺 牝藏 白 秋 庚辛 肺者，氣之本，魄之所處，陽中之少陰，故通秋氣。 腎 牝藏 黑 冬 壬癸 腎者，主蟄，封藏之本，精之所處，陰中之太陰，故通冬氣。 五官 說 明 鼻 肺之官 肺病，喘息、鼻張。鼻以空虛納氣，肺亦虛而受氣，故也。 目 肝之官 肝病，目閉、眥青。肝，木藏也，木是陽，東方顯明之地，眼目亦光顯照了，故通乎目。 口、脣 脾之官 脾病，口、脣黃乾。口是出納之門，脾為受盛之所，口能論說，脾能消化，故以相通。 舌 心之官 心病，舌卷短、顏赤。凡資身養命，莫過五味，辨了識知，莫過乎心，五味之入，猶舌知之，萬事是非，猶心鑒之，心欲有所陳，舌必言之，故心應以舌。 耳 腎之官 腎病，權與顏黑黃、耳聾。腎，水藏，水，陰也，北方陰暗之地。耳能聽聲，聲是陰微之象，故通乎耳。地曰洞聽，主耳，耳主腎。地，陰也，耳法虛則納聲。水主虛，陰主虛，陰主幽，陰聲又非恒如月盈虛也。 五藏候在五官，口、舌二官共在一處，餘不共者。口是脾候，脾，土也。舌是心候，心，火也。共處者，土寄治於火鄉也，舌在口內者，火於五行不常見也，須之則有，不用則隱，如舌在口內，開口即見，閉口則藏。又心為身之主，貴，故在內也。土王四季，故口四合也。 六府 說 明 大腸 雨 肺合大腸，大腸為傳道之府。肺通於鼻，鼻出入氣，大腸傳道，五穀氣之道，故為其府。 小腸 陰 心合小腸，小腸為受盛之府。心通於舌，舌進五味，小腸納之，故為受盛之府也。 膽 風 肝合膽，膽為中精之府。肝通於目，目是精明之物，又精神之主，故曰為中精府也。 胃 明 脾合胃，胃為五穀之府。脾通於口，口入五穀，而胃受之，故為其府。 三焦 晦 三焦孤立，為中瀆之府。五藏各合一府，三焦獨無所合，故曰孤立，處五藏之中，通上下行氣，故為中瀆府也。 膀胱 陽 腎合膀胱，膀胱為津液之府。腎是水藏，膀胱空虛，受水，水，清氣則為津液，濁氣則為涕唾，故以為其府。 五藏而有六府，亦如六氣因五行生也。又如五性生六情也。 應 其榮 主 說 明 皮 大腸 毛 心 心是身之君，皮是身之城郭，毛是身之羽衛，大腸是氣之道路也，故並相通。心是火藏，大腸是金府，故以配焉，丙辛之所主也。 脈 小腸 色 腎 腎，水也。脈是血之溝渠，通流水氣，色是人之光采，血氣若盛，則容色壯悅；血氣若衰，則容顏枯悴。腎為水藏，小腸既受盛容著水氣，又是火府，故以配之，丁壬所主也。 筋 膽 爪 肺 筋是皮內之剛強也，爪是皮外之剛利也。肺是金藏，膽有剛精之性，又是木府，故以相配，乙庚所主也。 肉 胃 脣 肝 胃能消化五穀，精氣為肉，五穀從口而入，故榮潤在脣，肝是木之藏，仁而能生，胃是土府，故以相配，甲己所主也。 腠理、毫毛 三焦、膀胱 髮 脾 毫毛因籍津潤，腠理本自開通，脾，受資味之所，因資味而得津潤開通，因津潤開通而生毛髮。書云：髮是血之餘，脾是土之藏，三焦、膀胱並為水之府，故以相配，戊癸所主也。 脾配二府，餘四藏，各配一府者，脾是土藏，土為君道，君即陽也，陽數一，故藏不二也。三焦、膀胱並是水府，水為臣道，臣即陰也，陰數偶，故府有二也。 生 說 明 脾 骨 脾，土也，土能生木，骨是身之本，如木立於地上，能成屋室，故脾生之。 腎 筋 筋是骨之經絡，脈以流注，筋以相連節，並通血氣，腎，水，故生之。 肺 革 肺，金也，金能裁斷，革亦限斷，故肺生之。 心 肉 心，火也，肉是身之土地，故心生之。 肝 爪、髮 肝，木也，爪是骨之餘，髮是血之餘，皆水木之氣，故肝生之。以肝生筋，亦木氣之義，筋有枝條，象於木也。 仁慈惠施 肝之精 悲哀過度則傷肝，肝傷則令目視芒芒。 禮操列真 心之精 喜怒激切傷心，心傷則疾衄吐逆。 和厚篤信 脾之精 縱逸貪嗜則傷脾，脾傷則畜積不化，致否結之疾。 義惠剛斷 肺之精 患憂憤勃則傷肺，肺傷則致欬逆失音。 智辨謀略 腎之精 勞欲憤滿則傷腎，腎傷則喪精損命。 五藏 說 明 肝 將軍之官 謀慮出焉 本性仁，仁者必能深思遠慮，恒欲利安萬物，將軍為行兵之主，必以謀慮為先，故兵書曰：兵以仁舉則無不從，得之以仁，分則無不從悅。又曰將無謀，則士卒憂；將無慮，則士卒去，故肝為將軍，出謀慮也。 心 君主之官 神明出焉 火，南方，陽，光輝，人君之象。神為身之君，如君南向以治。易以離為火，居太陽之位。人君之象：人之運動、情性之作，莫不由心，故為主守之官，神明所出也 脾 倉廩之官 五味出焉 萬物生則出土，死亦歸之，五穀之入，脾以受之，故五味之出，亦由於此也。 肺 相傅之官 治節出焉 金能裁斷，相傅之任，明於治道，上下順教，皆有禮節，肺於五藏，亦治節所生。臣章明君德，以齊上下，相傅，賢所由也。 腎 作強之官 伎巧出焉 水性是智，智必多能，故有伎巧，功則自強不息也 藏 說 明 心 神 神以神明照了，為義言：心能明了萬事，神是身之君，象火。魂為木氣，通於目。 腎 精 精以精靈叡智為稱，亦是精智氣腎。水，智巧，故精藏焉。神為火氣，通於舌。 脾 志 脾土主總四行，多所趣向，志以心願趣向為目，故藏於脾。志為土氣，通於口。 肝 魂 魂以運動為名，肝是少陽，陽性運動，木性仁，故魂亦主善，故藏於肝焉。魄為金氣，通於鼻。 肺 魄 魄以相著為名，肺為少陰，陰性恬靜，金主殺魄，又主惡，故以藏之。精為水氣，通於耳。 五藏所主，乃以神、精、志、魂、魄五種，就陰陽論，唯有二別：陽曰魂，陰曰魄。 說 明 魂 陽 天氣 五氣清微，為「精、神、聽、明、音聲」五性。其鬼曰魂。魂者，雄也，主出入於鼻，與天通。 魄 陰 地氣 五味濁溽，為「形、骸、骨、肉、血、脈」六情。其鬼曰魄。魄者，雌也，出入於口，與地通。 人，精神者，天之有也；骸骨者，地之有也。精氣入其門，而骸骨反其根。 神 陽魂 氣之清者 鬼 陰魄 氣之濁者 屬 魂 生氣之源 生氣之精 精 魄 囊 死氣之舍 神 此並明人身有「魂、魄」二別。 魂藏肝，魄藏肺 魂既屬天，天氣為陽，陽主善，尚左，居肝，在東方木位。魄既屬地，地氣為陰，陰主惡，尚右，故居肺，在西方金位。(吉事尚左，凶事尚右) 五氣藏於心，五味藏於胃 氣則是陽，以藏受之。心為火藏，陽氣所處；味則是陰，以府受之。胃為五穀之府，味之所處。心主精神，胃主受納，不乖魂魄陰陽之理。 魂有三，魄有七 陽數奇，陰數偶，奇數始於一，一則元氣，魂雖是陽，非曰始元，一後次三，故魂數三。又云：因天地二氣合而生人，人又一氣，三材各一氣，故魂有三。陰數二，二亦陰之始，魄雖是陰，又非元始，次二後四，陰不孤立，必資於陽，就魂之三，合而成七。 魂在東方，取震數三；魄居西方，取兌數七。三魂七魄合而為十，是應天五行，地五行，兩五合為十，共成人也。五是天五氣、地五味也。 魂有五，魄有六 道家三皇經以五藏神為五魂，六府神為六魄，此亦五行、六氣之義也。
其五 論配五常
論五常 五常者：仁、義、禮、智、信也。行之終久，恒不可闕，故名為常。亦云五德。以此常行，能成其德，故云五德。而此五德，配於五行。 木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。 歲星於人，五常，仁也；五事，貌也。仁虧，貌失，逆春令，傷木氣，罰見歲星。 熒惑於人，五常，禮也；五事，視也。禮虧，視失，逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。 太白於人，五常，義也；五事，言也。義虧，言失，逆秋令，傷金氣，罰見太白。 晨星於人，五常，智也；五事，聽也。智虧，聽失，逆冬令，傷水氣，罰見辰星。 鎮星於人，五常，信也；五事，思也。仁義禮智，以信為主；貌言視聽，以思為正。四事皆失，鎮星乃為之動。 夫五常之義，仁者以惻隱為體，博施以為用。禮者，以分別為體，踐法以為用。智者，以了智為體，明睿以為用。義者，以合義為體，裁斷以為用。信者，以不欺為體，附實以為用。 其於五行，則木有覆冒滋繁，是其惻隱博施也。火有滅暗昭明，是其分別踐法也。水有含潤流通，是其了智明睿也。金有堅剛利刃，是其合義裁斷也。土有持載含容，以時生萬物，是其附實不欺也。 鄭玄及詩緯以土為智者，以能了萬事，莫過於智，能生萬物，莫過於土，故以為智。水為信者，水之有潮，依期而至，故以水為信。此理寘證狹於義乖也。 其於五經，則仁以配易，其位東方。禮以配火，其位南方。義以配傳，其位西方。智以配詩，其位北方。信以配尚書，其位中央。 易配東方仁者：易是創制之書，包括萬有，有變易之義。東方，四時之始，仁化能生，易故就新，又帝出震，始作八卦，故以配仁。 禮配南方者，禮能齊上下之法，別貴賤之差，君臣父子莫不以禮節之。如火能成就五味，明照萬物，故以南方配禮。 傳配西方義者：春秋是魯史，褒貶得失，是時王道既衰，諸侯力爭，戰伐之事，靡不書之，合義者褒，失德者貶，如金以義斷，裁制萬物，故以配義。 詩配北方智者：詩言其志，以為風刺，有陰微之辭，和潤人情，動鬼神，感天地，以善惡之事，吟詠於聲樂，使聞者有益於行，作者無咎於身，如水潛流，無所不潤，故以智配。 尚書配中央信者：此是上古之書，傳述帝王之言，信誓之事，靡不存焉，可宗尚故，如土有信，以時生物，四時所宗，故以信配。 經即常也。亦云：由也。亦云：法也。述經由事，故云：由也。理可法則，故云：法也。 常為訓典，故即常也。然經體即為常法，其當體各備五常，事有所專，但以一方為主，未論文義，故不備說，五常之行，由經而明，故以配釋。
其六 論配五事
論五事 五事者：蓋以人事配五行也。 五事 五行 說 明 貌 木 貌曰恭，恭作肅。貌曰恭者：天子之恭曰穆，穆上恭肅，則下敬矣。其行己也，恭；其事上也，敬。在體曰恭，加於人，施於事曰敬。貌之不恭，是謂不肅。肅，敬也。 夫洪範所陳五事，貌為首者。 於易，貌為震，震為木，木可觀也。故經列三德，而服為其上。 詩云：敬慎威儀，惟人之則，有威而可畏，謂之威；有儀而可象，謂之儀。君有威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國。臣有威儀，故能長守其職。君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之威儀。 正其衣冠，尊其瞻視儼然，人望而畏之，不亦威而不猛。不嚴以蒞之，則人不敬，故失威儀之節，怠慢驕恣，謂之狂。狂則下不肅矣。下不敬，則上無威。 夫不敬其君，不從其政，則陰氣勝。陰氣勝，則水象至，故曰厥罰常雨。雨，則飢寒至。飢寒至，則上下不相信，大臣姦軌，民為寇盜，民多被刑，則其服妖。服妖者，輕剛漂泆暴慢之服，以象風氣之化也。 視 火 視曰明，明作哲。 視者，南方目之象。視曰明，明以知人為本，於易為離。離為火，為目。 夫視不明，微弱不知，所信必長伺黨，仇親同類，如此賢者不進。賢者不進，則不肖者不退。不肖者不退，則犯上者不誅，無罪者橫罰，百職廢壞，庶事滯塞，教政舒緩，故曰厥罰常燠。常燠，則冬氣泄。冬氣泄，則不塞，春夏氣錯，疾疫起矣。犯上者不誅，則草犯霜而不死，貪取百姓之財，則蝗螟亦食人之食矣。此皆視之所象也。 思 土 思曰叡，叡作聖。 思者，心為五事之主，猶土體為五行主也。於易，為坤。八正之氣，亦起於八風。風者，四時之主。 思，心得謂之容。容者，能容畜臣子，故謂之聖也。思心不得，四者皆失，則不能容畜臣子，故曰思心不容，是謂不聖，過在霿亂失紀。故風者，於易，巽也。在三月、四月，純陽而治，於陽則為陰，於陰則為陽，大臣之象。君既霿亂，則大臣專恣。大臣專恣而陰氣盛。陰氣盛則應，故厥罰常風。陰氣多者，陰而不雨，其甚也。常陰暗者，苞承於心，心氣傷，則為暗妖。 易曰坤，為牛。坤，土也，土氣傷，則牛多死。又曰土為內事，內事亂，則有華孽，此皆思之事也。 言 金 言曰從，從作乂。 言者，於易之道曰兌。兌曰口言之，象人君言出令行則從。故易曰：悅以使民，民忘其勞；悅以犯難，民忘其死。是以明君薄斂而厚祿，賞宜從重，罰宜從輕，則順民心，故其教不肅而成，其政不嚴而治，此得民心。民心得，則眾歸之。眾歸之，則民沒世且不忘之，況乎從其令也。 若君失眾心，政令不從，亢陽自消，群陰不附，而下畏君之重刑，則陽氣勝。陽氣勝，則旱，故曰厥罰常暘。常暘，則飢貧。飢貧，不足。不足，不敢正言，則先發於歌謠之口也。氣逆則惡言至，蟲蝗生，皆口事也。 聽 水 聽曰聰，聰作謀。 聽者在耳，耳者於易，坎也。古者聖王有進善之旌，敢諫之鼓，謀於芻蕘，所以博延而廣聽也。人君不好謀，則下莫敢言。下莫敢言，則上無所聞。上無所聞，則不聽。不聽者，由不謀政事，故曰不聽。無所聞知，庶事擁屈，怨在心口，喜怒不節，故曰急也。夫寒者，急物。冬物皆枯急。枯急，故厥罰常寒。常寒則不生百穀。不生百穀，則民貧窮矣，故妖生於耳，以類相動，則有鼓妖聲音之類。坎為彘，耳氣傷，有彘禍。水色黑，有黑交此，皆聽也。
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