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五行大義 卷第四 論相生
其一 論相生
『經』云:「天生一,始於北方水.地生二,始於南方火.人生三,始於東方木.時生四,始於西方金.五行生五,始於中央土.」又曰:「天始生一者,因一而生天,非天生一也.」故云:「一生二,二生三,三生萬物.」地生二者,亦因二而生地,因三生人,因四生時.五行皆由一而生,數至於五.土最在後,得五而生五行也.五行同出而異時者,出離其親,有所配偶.譬如人生,亦,同元氣而生,各出一家,配為夫妻,化生子息.故五行皆相須而成也.
五行同胎而異居,有先後.夫五行,皆資陰陽氣而生.故云:「濡氣生水,溫氣生火,強氣生木,剛氣生金,和氣生土.」故知五行同時而起,託義相生.『傳』曰:「五行並起,各以名別.」然五行既以名別,而更互用事,輪轉休王,故相生也.穎容云:「凡五行相生,謂-異類相化,如男女異姓能至繁殖.若以水濟水,不生嘉味.」
河閒獻王問溫成董君曰:「孝者,天之經,地之義也.何謂也?」對曰:「天有五行,木‧火‧土‧金‧水是也.木生火,火生土,土生金,金生水,水生木.木為春,春主生,夏主長‧養,秋主收,冬主藏.藏者,冬之所成也.是故父之所生其子長之,父之所長其子養之,父之所養其子成之.不敢不致如父之意,盡為人之道也.故,五行者,五常也.」『白虎通』云:「木生火者,木性溫暖,火伏其中,鑽灼而出.故,木生火.火生土者,火熱故能焚木,木焚而成灰,灰即土也.故,火生土.土生金者,金居石,依山津潤而生,聚土成山,山必生石.故,土生金.金生水者,少陰之氣,潤澤流津,銷金亦為水,所以山雲而從潤.故,金生水.水生木者,因水潤而能生.故,水生木也.」
元命苞云:「陽吐陰化,故水生木也.」『春秋繁露』云:「東方木.木,農之本,司農,尚仁,五穀蓄積.司馬食之,故木生火.火,本朝司馬,尚知,天時形兆未萌,昭然獨見.天下既寧,以安君臣,故火生土也.土,君,尚信,因時之威武,強御以成.大理,司徒,故土生金.金,大理,司徒,尚義,邊境安寧,寇賊不發,邑無獄訟,則安.執法,司寇,故金生水.水,執法,司寇,尚禮,君臣有位,長幼有序,百恭維時,以成歲用,器械既成以給.司農,田官,故水生木.」
兩說事義雖別,而相生是同.五行各定形,唯火鑽灼方出者,火是大陽之氣,溫故乃生.鑽木出者,還寄託萬物耳.如聖人無名能理萬物,還以萬物為名.陽氣至神,故有隱顯.
其二 論生死所
五行體別,生死之處不同.遍有十二月‧十二辰而出沒.木,受氣於申,胎於酉,養於戌,生於亥,沐浴於子,冠帶於丑,臨官於寅,王於卯,衰於辰,病於巳,死於午,葬於未.火,受氣於亥,胎於子,養於丑,生於寅,沐浴於卯,冠帶於辰,臨官於巳,王於午,衰於未,病於申,死於酉,葬於戌.金,受氣於寅,胎於卯,養於辰,生於巳,沐浴於午,冠帶於未,臨官於申,王於酉,衰於戌,病於亥,死於子,葬於丑.水,受氣於巳,胎於午,養於未,生於申,沐浴於酉,冠帶於戌,臨官於亥,王於子,衰於丑,病於寅,死於卯,葬於辰.土,受氣於亥,胎於子,養於丑,寄行於寅,生於卯,沐浴於辰,冠帶於巳,臨官於午,王於未,衰‧病於申,死於酉,葬於戌‧辰.
戌是火墓,火是其母,母子不同葬,進行於丑.丑是金墓,金是其子,義又不合,欲還於未.未是木墓,木為土鬼,畏不敢入,進休就辰.辰是水墓,水為其妻,於義為合,遂葬於辰.昔舜葬蒼梧,二妃不從,故知合葬非古.然季武子云:「自周公已來,未之有改.」『詩』云:「穀則異室,死則同穴.」蓋以敦其義,合骨肉通歸.水土共墓,正取此也.又以四季釋所,理歸於斯.高堂隆:「以土生於未,盛於戌,壯於丑,終於辰.辰為水‧土墓,故辰日不哭,以辰日重喪故也.」袒踊之哀,豈待移日?高堂所說,蓋為浮淺.
其生王意,又別是一家.『五行書』云:「土雖有寄王於火鄉,生於巳,葬於辰.土受氣於申酉,胎於戌,養於亥,生於子,沐浴於丑,冠帶於寅,臨官於卯,王於辰,衰病於巳,死於午,葬於未.未土受氣於亥子,胎於丑,養於寅,生於卯,沐浴於辰,冠帶於巳,臨官於午,王於未,衰病於申,死於酉,葬於戌.戌土受氣於寅卯,胎於辰,養於巳,生於午,沐浴於未,冠帶於申,臨官於酉,王於戌,衰病於亥,死於子,葬於丑.丑土受氣於巳午,胎於未,養於申,生於酉,沐浴於戌,冠帶於亥,臨官於子,王於丑,衰病於寅,死於卯,葬於辰.」
『孝經』援神契云:「五行,土出利,以給天下.」『龜經』云:「土,木動為辰土,火動為未土,金動為戌土,水動為丑土.」又云:「甲乙‧寅卯為辰土,丙丁‧巳午為未土,庚辛‧申酉為戌土,壬癸‧亥子為丑土.」凡五行之王,各七十二日.土居四季,季十八日,并七十二日.以明土有四方,生死不同,此蓋卜筮所用.若論定位,王相及生死之處,皆以季夏六月為土王之時.『禮記』云:「中央,土.」在季夏之後,此則歲之半處,四時之中央.天社地神人鬼又並在未,坤亦在未,卦主於土.故云:「土德於未,終於丑. 」『周易』曰:「西南得朋,東北喪朋.」此則明,土王定在於未,墓定在辰也.
五行皆以父母臨官中生者,取其盛壯能生養之義.唯金在火中生者,巳中有方壯之土,能生金也.金非火,不革其形.故,金在火位中生.又云,金生鬼中者,金父土,戊己,寄治丙丁,父不能獨養,要須母也.金在南方,值巳火,金得火,方化金,化而水生.戊己土,有化生之水,則金不畏火.巳含水氣,則金之繼母也.五行皆以葬後之月而受氣者,以其死還復生,神氣不絕故也.
其三 論四時休王
休王之義,凡有三種.第一辨-五行體休王.第二論-支干休王.第三論-八卦休王.
五行體休王者,春則-木王,火相,水休,金囚,土死.夏則-火王,土相,木休,水囚,金死.六月則-土王,金相,火休,木囚,水死.秋則-金王,水相,土休,火囚,木死.冬則-水王,木相,金休,土囚,火死.
支干休王者,春則-甲乙‧寅卯王,丙丁‧巳午相,壬癸‧亥子休,庚辛‧申酉囚,戊己‧辰戌丑未死.夏則-丙丁‧巳午王,戊巳‧辰戌丑未相,甲乙‧寅卯休,壬癸‧亥子囚,庚辛‧申酉死.六月則-戊己‧辰戌丑未王,庚辛‧申酉相,丙丁‧巳午休,甲乙‧寅卯囚,壬癸‧亥子死.秋則-庚辛‧申酉王,壬癸‧亥子相,戊己‧辰戌丑未休,丙丁‧巳午囚,甲乙‧寅卯死.冬則-壬癸‧亥子王,甲乙‧寅卯相,庚辛‧申酉休,戊己‧辰戌丑未囚,丙丁‧巳午死.
八卦休王者,立春-艮王,震相,巽胎,離沒,坤死,兌囚,乾廢,坎休.春分-震王,巽相,離胎,坤沒,兌死,乾囚,坎廢,艮休.立夏-巽王,離相,坤胎,兌沒,乾死,坎囚,艮廢,震休.夏至-離王,坤相,兌胎,乾沒,坎死,艮囚,震廢,巽休.立秋-坤王,兌相,乾胎,坎沒,艮死,震囚,巽廢,離休.秋分-兌王,乾相,坎胎,艮沒,震死,巽囚,離廢,坤休.立冬-乾王,坎相,艮胎,震沒,巽死,離囚,坤廢,兌休.冬至-坎王,艮相,震胎,巽沒,離死,坤囚,兌廢,乾休.其卦,從八節之氣,各四十五日.
凡當王之時,皆以子為相者,以其子方壯,能助治事也.父母為休者,以其子當王,氣正盛,父母衰老,不能治事,如堯老委舜以國政也.所畏為死者,以其身王,能制殺之.所剋者為囚者,以其子為相,能囚讎敵也.
柳世隆云:「木,王時為林園竹樹,相時為葦荻草萊,休時為椽柱船車,囚時為薪樵榛梗,死時為棺槨朽株.火,王時為陶治炎光,相時為燈燭,休時為煙氣,囚時為炭燼,死時為灰.土,王時為國邑山岳,相時為城社丘陵,休時為田宅,囚時為牆垣,死時為糞壤.金,王時為金玉寶器,相時為銀銅利刃,休時為鉛錫犁鋤,囚時為焦器釜鑊,死時為沙礫碎鐵.水,王時為海瀆,相時為湖澤陂泉,休時為溝渠,囚時為酒漿,死時為枯池涸井.」
此並王時,氣盛,故為洪大之物.相時,氣劣,其比漸小.休時,氣衰,故復轉微之.囚時,巳惡,所以最下.死時,棄不用,故是枯朽之類也.趙怡云:「五行之位,得其方,為盛;得其所畏,為終.」故木畏金,甲以女弟乙妻庚,庚得木氣,故木胎於金鄉,而生於水中,盛於其方,衰於火鄉,火中有生金,故終於未,至西方而木終,以金王也.丙以女弟丁妻壬,壬得火氣,故火胎於水鄉,生於木中,盛於其方,衰於金位,至北方而終,以水王也.戊以女弟己妻甲,甲得土氣,故土胎於木鄉,而生於火中,盛於其位,衰於水鄉,至東方而終,以木王也.庚以女弟辛妻丙,丙得金氣,故金胎火鄉,生土位,盛於其方,衰於水鄉,至東方而終,有生火也.壬以女弟癸妻戊,戊得水氣,故水胎於土鄉,生於金中,盛於其方,衰於木鄉,至南方而終,有強土也.更互相生‧相畏,終始不絕之義也.
其一 論相生
『經』云:「天生一,始於北方水.地生二,始於南方火.人生三,始於東方木.時生四,始於西方金.五行生五,始於中央土.」又曰:「天始生一者,因一而生天,非天生一也.」故云:「一生二,二生三,三生萬物.」地生二者,亦因二而生地,因三生人,因四生時.五行皆由一而生,數至於五.土最在後,得五而生五行也.五行同出而異時者,出離其親,有所配偶.譬如人生,亦,同元氣而生,各出一家,配為夫妻,化生子息.故五行皆相須而成也.
五行同胎而異居,有先後.夫五行,皆資陰陽氣而生.故云:「濡氣生水,溫氣生火,強氣生木,剛氣生金,和氣生土.」故知五行同時而起,託義相生.『傳』曰:「五行並起,各以名別.」然五行既以名別,而更互用事,輪轉休王,故相生也.穎容云:「凡五行相生,謂-異類相化,如男女異姓能至繁殖.若以水濟水,不生嘉味.」
河閒獻王問溫成董君曰:「孝者,天之經,地之義也.何謂也?」對曰:「天有五行,木‧火‧土‧金‧水是也.木生火,火生土,土生金,金生水,水生木.木為春,春主生,夏主長‧養,秋主收,冬主藏.藏者,冬之所成也.是故父之所生其子長之,父之所長其子養之,父之所養其子成之.不敢不致如父之意,盡為人之道也.故,五行者,五常也.」『白虎通』云:「木生火者,木性溫暖,火伏其中,鑽灼而出.故,木生火.火生土者,火熱故能焚木,木焚而成灰,灰即土也.故,火生土.土生金者,金居石,依山津潤而生,聚土成山,山必生石.故,土生金.金生水者,少陰之氣,潤澤流津,銷金亦為水,所以山雲而從潤.故,金生水.水生木者,因水潤而能生.故,水生木也.」
元命苞云:「陽吐陰化,故水生木也.」『春秋繁露』云:「東方木.木,農之本,司農,尚仁,五穀蓄積.司馬食之,故木生火.火,本朝司馬,尚知,天時形兆未萌,昭然獨見.天下既寧,以安君臣,故火生土也.土,君,尚信,因時之威武,強御以成.大理,司徒,故土生金.金,大理,司徒,尚義,邊境安寧,寇賊不發,邑無獄訟,則安.執法,司寇,故金生水.水,執法,司寇,尚禮,君臣有位,長幼有序,百恭維時,以成歲用,器械既成以給.司農,田官,故水生木.」
兩說事義雖別,而相生是同.五行各定形,唯火鑽灼方出者,火是大陽之氣,溫故乃生.鑽木出者,還寄託萬物耳.如聖人無名能理萬物,還以萬物為名.陽氣至神,故有隱顯.
其二 論生死所
五行體別,生死之處不同.遍有十二月‧十二辰而出沒.木,受氣於申,胎於酉,養於戌,生於亥,沐浴於子,冠帶於丑,臨官於寅,王於卯,衰於辰,病於巳,死於午,葬於未.火,受氣於亥,胎於子,養於丑,生於寅,沐浴於卯,冠帶於辰,臨官於巳,王於午,衰於未,病於申,死於酉,葬於戌.金,受氣於寅,胎於卯,養於辰,生於巳,沐浴於午,冠帶於未,臨官於申,王於酉,衰於戌,病於亥,死於子,葬於丑.水,受氣於巳,胎於午,養於未,生於申,沐浴於酉,冠帶於戌,臨官於亥,王於子,衰於丑,病於寅,死於卯,葬於辰.土,受氣於亥,胎於子,養於丑,寄行於寅,生於卯,沐浴於辰,冠帶於巳,臨官於午,王於未,衰‧病於申,死於酉,葬於戌‧辰.
戌是火墓,火是其母,母子不同葬,進行於丑.丑是金墓,金是其子,義又不合,欲還於未.未是木墓,木為土鬼,畏不敢入,進休就辰.辰是水墓,水為其妻,於義為合,遂葬於辰.昔舜葬蒼梧,二妃不從,故知合葬非古.然季武子云:「自周公已來,未之有改.」『詩』云:「穀則異室,死則同穴.」蓋以敦其義,合骨肉通歸.水土共墓,正取此也.又以四季釋所,理歸於斯.高堂隆:「以土生於未,盛於戌,壯於丑,終於辰.辰為水‧土墓,故辰日不哭,以辰日重喪故也.」袒踊之哀,豈待移日?高堂所說,蓋為浮淺.
其生王意,又別是一家.『五行書』云:「土雖有寄王於火鄉,生於巳,葬於辰.土受氣於申酉,胎於戌,養於亥,生於子,沐浴於丑,冠帶於寅,臨官於卯,王於辰,衰病於巳,死於午,葬於未.未土受氣於亥子,胎於丑,養於寅,生於卯,沐浴於辰,冠帶於巳,臨官於午,王於未,衰病於申,死於酉,葬於戌.戌土受氣於寅卯,胎於辰,養於巳,生於午,沐浴於未,冠帶於申,臨官於酉,王於戌,衰病於亥,死於子,葬於丑.丑土受氣於巳午,胎於未,養於申,生於酉,沐浴於戌,冠帶於亥,臨官於子,王於丑,衰病於寅,死於卯,葬於辰.」
『孝經』援神契云:「五行,土出利,以給天下.」『龜經』云:「土,木動為辰土,火動為未土,金動為戌土,水動為丑土.」又云:「甲乙‧寅卯為辰土,丙丁‧巳午為未土,庚辛‧申酉為戌土,壬癸‧亥子為丑土.」凡五行之王,各七十二日.土居四季,季十八日,并七十二日.以明土有四方,生死不同,此蓋卜筮所用.若論定位,王相及生死之處,皆以季夏六月為土王之時.『禮記』云:「中央,土.」在季夏之後,此則歲之半處,四時之中央.天社地神人鬼又並在未,坤亦在未,卦主於土.故云:「土德於未,終於丑. 」『周易』曰:「西南得朋,東北喪朋.」此則明,土王定在於未,墓定在辰也.
五行皆以父母臨官中生者,取其盛壯能生養之義.唯金在火中生者,巳中有方壯之土,能生金也.金非火,不革其形.故,金在火位中生.又云,金生鬼中者,金父土,戊己,寄治丙丁,父不能獨養,要須母也.金在南方,值巳火,金得火,方化金,化而水生.戊己土,有化生之水,則金不畏火.巳含水氣,則金之繼母也.五行皆以葬後之月而受氣者,以其死還復生,神氣不絕故也.
其三 論四時休王
休王之義,凡有三種.第一辨-五行體休王.第二論-支干休王.第三論-八卦休王.
五行體休王者,春則-木王,火相,水休,金囚,土死.夏則-火王,土相,木休,水囚,金死.六月則-土王,金相,火休,木囚,水死.秋則-金王,水相,土休,火囚,木死.冬則-水王,木相,金休,土囚,火死.
支干休王者,春則-甲乙‧寅卯王,丙丁‧巳午相,壬癸‧亥子休,庚辛‧申酉囚,戊己‧辰戌丑未死.夏則-丙丁‧巳午王,戊巳‧辰戌丑未相,甲乙‧寅卯休,壬癸‧亥子囚,庚辛‧申酉死.六月則-戊己‧辰戌丑未王,庚辛‧申酉相,丙丁‧巳午休,甲乙‧寅卯囚,壬癸‧亥子死.秋則-庚辛‧申酉王,壬癸‧亥子相,戊己‧辰戌丑未休,丙丁‧巳午囚,甲乙‧寅卯死.冬則-壬癸‧亥子王,甲乙‧寅卯相,庚辛‧申酉休,戊己‧辰戌丑未囚,丙丁‧巳午死.
八卦休王者,立春-艮王,震相,巽胎,離沒,坤死,兌囚,乾廢,坎休.春分-震王,巽相,離胎,坤沒,兌死,乾囚,坎廢,艮休.立夏-巽王,離相,坤胎,兌沒,乾死,坎囚,艮廢,震休.夏至-離王,坤相,兌胎,乾沒,坎死,艮囚,震廢,巽休.立秋-坤王,兌相,乾胎,坎沒,艮死,震囚,巽廢,離休.秋分-兌王,乾相,坎胎,艮沒,震死,巽囚,離廢,坤休.立冬-乾王,坎相,艮胎,震沒,巽死,離囚,坤廢,兌休.冬至-坎王,艮相,震胎,巽沒,離死,坤囚,兌廢,乾休.其卦,從八節之氣,各四十五日.
凡當王之時,皆以子為相者,以其子方壯,能助治事也.父母為休者,以其子當王,氣正盛,父母衰老,不能治事,如堯老委舜以國政也.所畏為死者,以其身王,能制殺之.所剋者為囚者,以其子為相,能囚讎敵也.
柳世隆云:「木,王時為林園竹樹,相時為葦荻草萊,休時為椽柱船車,囚時為薪樵榛梗,死時為棺槨朽株.火,王時為陶治炎光,相時為燈燭,休時為煙氣,囚時為炭燼,死時為灰.土,王時為國邑山岳,相時為城社丘陵,休時為田宅,囚時為牆垣,死時為糞壤.金,王時為金玉寶器,相時為銀銅利刃,休時為鉛錫犁鋤,囚時為焦器釜鑊,死時為沙礫碎鐵.水,王時為海瀆,相時為湖澤陂泉,休時為溝渠,囚時為酒漿,死時為枯池涸井.」
此並王時,氣盛,故為洪大之物.相時,氣劣,其比漸小.休時,氣衰,故復轉微之.囚時,巳惡,所以最下.死時,棄不用,故是枯朽之類也.趙怡云:「五行之位,得其方,為盛;得其所畏,為終.」故木畏金,甲以女弟乙妻庚,庚得木氣,故木胎於金鄉,而生於水中,盛於其方,衰於火鄉,火中有生金,故終於未,至西方而木終,以金王也.丙以女弟丁妻壬,壬得火氣,故火胎於水鄉,生於木中,盛於其方,衰於金位,至北方而終,以水王也.戊以女弟己妻甲,甲得土氣,故土胎於木鄉,而生於火中,盛於其位,衰於水鄉,至東方而終,以木王也.庚以女弟辛妻丙,丙得金氣,故金胎火鄉,生土位,盛於其方,衰於水鄉,至東方而終,有生火也.壬以女弟癸妻戊,戊得水氣,故水胎於土鄉,生於金中,盛於其方,衰於木鄉,至南方而終,有強土也.更互相生‧相畏,終始不絕之義也.
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