close
五行大義 卷第三 論數
其一 起大衍,論易動靜數
凡萬物之始,莫不始於無,而後有.故易有大極,是生兩儀,兩儀生四序,四序生之所生也.有萬物滋繁,然後萬物生成也.皆由陰陽二氣,,鼓舞陶鑄,相互交感.故,孤陽不能獨生,單陰不能獨成,必須配合以鑪冶爾,乃萬物化通.是則天下有其象,精氣下流,地道化含,以資形始.陰陽消長,生殺用成.明其道難明,非數不可究.故,因數以辨之.
數之顯理,猶筌‧蹄之取魚‧兔.陽順唱始,陰佐其終.窮奇偶之數,備相成之道,極變化之源者,詳於蓍策之數也.七‧八為靜,九‧六為動.陽動而進,變七之九,象氣息也,明陽道之舒,以象君德.唱始不休,無所屈後,去極一等而猶進之.故九,動也.陰動而退,變八之六,象氣消也,以明臣法.有所屈後,唱和而已.事理近君,則靖息以聽命,必須退讓,以明其義.故八,靜也.『易』曰:「分二以象兩,掛一以象三,揲之以四,以象四時者.」餘手有四‧七,故名-七也.有四‧八,故名-八也.有此則靜爻之數,夏‧殷尚質,以用靜爻占之.餘有四‧九,故名-九也.有四‧六,故名-六也.此則動爻之數,周備質‧文,故兼用動爻.
凡大衍極天地之數,五十有五也.京房以十日,十二辰,二十八宿,合應五十.其一不用者,天之生氣,將欲以虛求實,故用四十九焉.馬融以易之大極為北辰也,生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣.北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也.鄭玄曰:「貞悔六爻,本有五十定,所用者四十有九.天地之數,本五十五.天五與地十,通天一與地六通.數之者,氣則有并,并則宜減焉.大衍減五,故有五十,其用減一,故四十有九.不并者不可減也.」今總其數五十者,天一至地十,凡五十五也,此合生成之數.若止言生數,唯十有五,從一至五也.易之所象,爻盡之有邃.故自天地以下,日月等數,皆為蓍掛所攝.循環變轉,萬世無窮,而五十有五.五本并數,并數者天之與地其各有一體,體各有一正應敵對.今盈於五,則是氣之并數,并不再用,是其配義.配則為虛,不當於實.不當於實,故事無所主,所以揲蓍不用.又虛其一者,掛一象無,無無可象,故有之用極,則無之功見.故曰:「尋大業而得吉凶,尋吉凶而得八卦,尋八卦以得四時,尋四時以至兩儀,尋兩儀以至太極.」太極者,大殺而極窮無之致也.遣有以極邃減多以就少,此之謂也.故曰:「太極無所復象.」明其空寂,非言‧象所詮也.
其二 論五行及生成數
行言五者,明萬物雖多,數不過五.故在天為五星,其神五帝.孔子曰:「昔丘聞諸老聃,云天有五行,木‧金‧水‧火‧土.其神謂之五帝.」在地為五方,其鎮為五岳.『物理論』云:「鎮之以五岳.」在人為五藏,其侯五官.『黃帝素問』云:「五藏侯在五官.眼‧耳‧口‧鼻‧舌也.」五行遞相負載,休王相生,生成萬物,運用不休.故云-行也.『春秋繁露』云:「天地之氣,列為五行.夫五行者,行也.」
『易』上繫曰:「天數五,王曰:「謂,一‧二‧三‧五‧七‧九也.」韓曰:「五奇也.」地數五.王曰:「謂,二‧四‧六‧八‧十也.」韓曰:「五偶也.」五位相得,王曰:「五位謂,金‧木‧水‧火‧土也.」而各有合.王曰:「謂水在天為一,在地為六,六‧一合於北.火在天為七,在地為二,二‧七合於南.今在天為九,在地為四,四‧九合於西.木在天為山,在地為八,三‧八合於東.土在天為五,在地為十,五‧十合於中.故曰五位相得而各有合.」謝曰:「陰陽相應,奇偶相配,各有合也.」韓曰:「天地之數各有五,五數相配,以合成金‧木‧水‧火‧土也.」」『尚書』洪範篇曰:「五行,一曰-水,二曰-火,三曰-木,四曰-金,五曰-土.皆其生數.」『禮記』月令篇云:「木數八,火數七,金數九,水數六,土數五.皆其成數,為土言生數.」
天以一生水於北方,君子之位.陽氣微動於黃泉之下.始動無二,天數與陽合而為一.水雖陰物,陽在於內,從陽之始.故,水數一也.極陽生陰,陰始於午,始亦無二.陰陽二氣各有其始,正應言一.而云二者,以陽尊故.尊既括始,陰卑贊和配.故能生而陽數,偶陰在火中.火雖陽物,義從陰,配合陰始,故從始立義.故,火數二也.老子云:「天得一以清,地得一以寧.」是知皆有一義,唱合同始.是以云:「木配陽動,而左長於東方,長則滋繁,滋繁則數增.」故,木數三也.陰佐陽消,陰道右轉而居於西.在陽之後,理無等義.故,金數四也.陰陽之數,始乎一周,然後陽達於中,總括四行,苞則彌多.故,土數五也.此並生數.
皆云據始,未明成數.數既未成,亦未能為用.潁榮『春秋釋例』云:「五行生數,未能變化,各成其事.水凝而未能流行,火有形而未生炎光,木精破而體剛,金強而斫土鹵而斥.於是天以五臨民,君化之.」『傳』曰:「配以五成.」所以用五者,天之中數也.於是水得於五,其數六,用能潤下.火得於五,其數七,用能炎上.木得於五,其數八,用能曲直.金得於五,其數九,用能從革.土得於五,其數十,用能稼穡.鄭玄云:「數若止五,則陽無匹偶,陰無配義.故合之而成數也.奇者陽唱於始,為制為度.偶者陰之本,得陽乃成.故天以一始生水於北方,地以其六而成之,使其流潤也.地以二生火於南方,天以七而成之,使其光曜也.天以三生木於東方,地以其八而成之,使得舒長盛大也.地以四生金於西方,天以九而成之,使其剛利有文章也.天以五合氣於中央生土,地以十而成之,以備天地之間所有之物也.合之則地之六為天一匹也,天七為地二偶也,地八為天三匹也,天九為地四偶也,地十為天五匹也.陰陽各有合,然後氣性相得施化行也.」故四時之運行,成於五行.土總四時,居時之季,以成之也.
『五行傳』及『白虎通』皆云:「木非土不生根核茂榮,火非土不榮得木著形,金非土不成入範成名,水非土不停堤防禁盈.」土扶微助衰,應成其道,故五行更互須土.土王四季而居中央,不以名成時.故知同時俱起,但託義相生.傳曰:「五行並起,各以名別.」常從『數義』云:「北方,亥.子,水也,生數一.丑,土也,生數五.一與五相得為六,故水成數六也.東方,寅.卯,木也,生數三.辰,土也,生數五.三與五相得為八,故木成數八也.南方,巳.午,火也,生數二.未,土也,生數五.二與五相得為七,故火成數七也.西方,申.酉,金也,生數四.戌,土也,生數五.四與五相得為九,故金成數九也.中央戊.己,土也,生數五.又土之位在中,其數本五.兩五相得為十,故土成數十也.此陰陽兩氣,各一周也.共一周則為生數,各一周則為成數.陽以輕清,上為天.陰以重濁,下為地.而陽至第五而入中者,其體躁疾.故其一周而入中陰,至第十方入中者,其體遲殿.故各一周而始入耳.然五行皆得中氣而後成,土居中而王四季,並須土以成之也.」
『洪範』是上古創制之書,故言生數.『禮記』月令,是時候之書,所貴成就事業,故言成數,唯土言生數者,土以能生為貴,且以成四行足.簡之矣,是其能生能成之義也.鄭玄曰:「以天地相配,取陰陽之理.」常從以支干數和合,取日辰為用.兩說雖別,大義還同,終會『易經』天一至地十之義.『孝經援神契』言:「以一立,以二謀,以三出,以四孳,以五合,以六嬉,以七變,以八舒,以九列,以十鈞.」五行以一立水,一為生數.以五配一,水之成數.故言,一立而六嬉.嬉是興義.二是火之生數,七是火之成數.故言,二謀火以便化為能.故曰,七變謀者.以其為變之始也.三,木之生數.八,木之成數.五行始於東方.故云,三出八而成長.故曰,八舒.四,金之生數.九,金之成數.西方成就.故言,四滋品類不同.故撐,九列.五是土之生數,十是土之成數.以天之五合地之十,數義斯畢,所以五言其合,十言其均.均是成備之義.『春秋』元命苞云:「胎錯舞連以鈞一,動合於二故陰陽,受成於三故日‧月‧星,序張於四故時,起立於五故行,動布於六故律,踊分於七故宿,改萌於八故風,布極於九故州,吐畢於十故功成,數止此.」
並經‧緯共明,五行生成之數,不過十也.
其三 論支干數
干支數者,凡有二種.一通數,二別數.今先辯通數,後論別數.
通數者,十干‧十二支也.干有十者,應天地之大數也.『易』繫辭言:「天數五,地數五.」天地之數,不過於十,故以干極於十.十,主日,十日為一旬也.支十二者,『禮稽命徵』言:「布政十二,尊卑有序.」『援神契』言:「三三參行,四四相扶.」天有四時之氣,以三月成一時.故言,三三參行,四四相扶.天‧地‧人,謂之三才.是為三者,物生之常數.因而各生三,本三而末九,所以十二.元命苞言:「數成於三,故合於三,三月.陽極於九,故一時九十日也.」支象於月,十二月為一歲也.此辯通數.
別數者,支數則子數-九,丑-八,寅-七,卯-六,辰-五,巳-四,午-九,未-八,申-七,酉-六,戌-五,亥-四.『太玄經』云:「子‧午九者.」陽起於子,訖於午.陰起於午,訖於子.故子‧午對衝,而陰陽二氣之所起也.寅為陽始,申為陰始.從所起而左數,至所始而定數.故自子數至申數九,自午數至寅亦九.所以,子‧午-九也.丑‧未為對衝.自丑數至申數八,自未數至寅亦八.所以,丑‧未-八也.寅‧申為對衝.自寅數至申數七,自未數至寅亦七.所以,寅‧申-七也.卯‧酉為對衝.自卯數至申數六,自酉數至寅亦六.所以,卯‧酉-六也.辰‧戌為對衝.自辰數至申數五,自戌數至寅亦五.所以,辰‧戌-五也.巳‧亥為對衝.自巳數至申數四,自亥數至寅亦四.所以,巳‧亥-四也.又云:「陽數極於九,子午為天地之經.故,取陽之極數.自丑未已下各減一,從八至四,理自可知.」
干數者,甲-九,乙-八,丙-七,丁-六,戊-五,己-九,庚-八,辛-七,壬-六,癸-五.『太玄經』云:「甲‧己九者.」甲起甲子,從子故九.己為甲配,故與甲俱九.乙起乙丑,從丑故八.乙被於庚,與庚俱八.丙起丙寅,從寅故七.辛配於丙,與丙俱七.丁起丁卯,從卯故六.丁配於壬,與壬俱六.戊起戊辰,從辰故五.癸配於戊,與戊俱五.支有十二,乙對衝數.故自九至四.干唯有十,以配合同數,故自九至五.又云:「支從地,故數畢於陰,以四偶也.干從天,故數畢於陽,以五奇也.五則止於五氣.四則極於四時.上不過九者,陽之極數也.」
五行及干支之數,相則倍之,王則十而倍之,休則如本,囚死半之.以此四而孳數,乃無極.此并從氣增減,氣盛則多,氣衰則少也.
其四 論納音數
納音數者,謂人本命所屬之音也.音,即-宮‧商‧角‧徵‧羽也.納者,取此音以調姓所屬也.『樂緯』云:「孔子曰:『丘吹律定姓.』一言得土曰宮,三言得火曰徵,五言得水曰羽,七言得金曰商,九言得木曰角.」此并是陽數.
凡五行,有生數‧壯數,老數三種.木,生數三,壯數八,老數九.火,生數二,壯數七,老數三.土,生數五,壯數十,老數一.金生數四,壯數九,老數七.水,生數一,壯數六,老數五.管輅云:「土老數一者,土為萬物之主,一切歸之,所以一也.三才交而人理具,火之為德,取三才之義,故老數三.水上應五星,下同五藏,故水老數五.金配七曜,故金老數七.木在天為九星,在地為九州,在人為九竅,故木老數九.」先生數,次壯數,後老數.納音論其本命,故以終數言之.此釋猶未盡.夫萬物皆稟五常之氣,化合而生物.生之後必至成壯,成壯之後必有衰老,故有三種義為人之道.自壯及老,莫不本乎禮義而以立身.然存禮義者,靡不有初,鮮克有終.今既論納音,人之所屬,非人莫能行其禮義.故以終老之數,禮義明之.
一言得土者,土以含弘德厚,位高為君.君為民主,主則無二,唱始之言,故數一也.三言得火者,火既主禮,孝敬為先,不敢棄所生之德,故其數三,從木數也.水居陰位,人臣之道,土能制水,如君制臣,縱之則行,壅之則止.水不自專,故從土數五也.金既主義,義是夫妻之道,妻無自專,有從夫之義.火為金夫,故用火數七也.木主仁孝,金能剋木,宗廟之象.『式經』云:「金為骸骨,木為棺槨.」此明金木為鬼神之事以敬事,故木從金數,故數九也.一示君德,二順父母,三表臣節,四敬從夫,五事鬼神.此則禮義備而人事畢矣.故納音數用之.
納音者,子午屬庚,震卦所直日辰也.丑未屬辛,巽卦所直日辰也.寅申屬戊,坎卦所直日辰也.卯有屬己,離卦所直日辰也.辰戌屬丙,艮卦所直日辰也.巳亥屬丁,兌卦所直日辰也.
一言得土者,本命庚子,子屬於庚數之一言,便以得之是也.三言得火者,本命丙寅,寅屬於戊,從丙數至戊,凡三是也.五言得水者,本命壬戌,戌屬於丙,從壬數至丙,凡五是也.七言得金者,本命壬申,申屬於戊,從壬數至戊,凡七是也.九言得木者,本命己巳,巳屬於丁,從己數至丁,凡九是也.六十甲子,例皆如是.支屬八卦,為納音者,皆以次而取對衝.如子午屬庚,子午相對衝也.餘例悉然.
夫陽施陰化,故受氣定形,皆資於陰陽以養成之.是以人之所屬,皆以陽數言也.所以子午屬庚之例者.乾為父,坤為母,共有六子.故曰,乾將三男,震‧坎‧艮.坤將三女,巽‧離‧兌.陰陽相生,故就乾索女,就坤索男.所以乾一索而得巽,曰-長女.再索而得離,曰-中女.三索而得兌,曰-少女.坤一索而得震,曰-長男.再索而得坎,曰-中男.三索而得艮,曰-少男.甲是陽干之始,乾下三爻取之.壬是陽干之末,乾上三爻取之.乙是陰干之始,坤下三爻取之.癸是陰干之末,坤上三爻取之.餘有六干,陽付其男,陰付其女.甲乙之後,次於丙丁.故以丙付少男-艮,以丁付少女-兌.丙丁之後,次於戊己.故以戊付中男-坎,以己付中女-離.戊己之後,次於庚辛.故以庚付長男-震,以辛付長女-巽.所以從少而付老,自小及大,從微至著故也.
付干既訖,次付其支.震為長子.故其卦初九,得乾之子,九四得乾之午.震干庚,故子午屬庚.巽為長女.子後次丑,故其卦初六,得坤之丑.午後次未,六四得坤之未.巽干辛,故丑未屬辛.坎為中男.丑後次寅,其卦初六,得乾之寅.未後次申,六四得乾之申.坎干戊,故寅申屬戊.離為中女.寅後次卯,故其卦初九,得坤之卯.申後次酉,九四得坤之酉.離干己,故卯酉屬己.艮為少男.卯後次辰,故其卦初六,得乾之辰.酉後次戌,六四得乾之戌.艮干丙,故辰戌屬丙.兌為少女.辰後次巳,故其卦初九,得坤之巳.戌後次亥,九四得坤之亥.兌干丁,故巳亥屬丁.
六子取干,則乾坤之餘取支.並從乾坤而得.陽取於乾,陰取於坤,皆受於父母.故六子併主,十二辰.人之納音,皆所繼焉.
甲‧乙‧壬‧癸,不為納音者,以屬乾坤故也.或問曰:「六子,用干則取父母之不用者,用支則並同父母者何?」答曰:「干是陽,陽體奇,故正得一往分用.支是陰,陰體偶,故以再往用之.」又復:「龜則用日,是以正求於干,故發兆分為十分.筮則用辰,正求於支,是以飛伏六爻,並論十二支.」雖復體不兼,要須相配以明義.干為尊,故不得不先設而後求支.筮雖不正用干,亦須干助,以顯其趣.猶如龜判,十二支兆體雖無支象,必約而論之.筮雖缺三甲‧三壬‧三乙‧三癸,亦約虛以求實.
且設干往,先從父母而為始,後及六子.以甲付乾,以乙復坤,以丙付艮,以丁付兌,以戊付坎,以己付離,以庚付震,以辛付巽,歷八卦訖.壬還到乾,次癸還到坤.十干所在六爻,乾坤位尊,取其始末,理然體各得二干.支既當爻正用,故卦別皆備.陽卦取其陽支,陰卦取其陰支.四卦同陽,四卦同陰,非正同於父母.當伏羲畫八卦為三爻,備天‧地‧人.後神農重之,以為八純.子有重來之理,所以卦六干並同父母無二之義.故後卦取乎壬‧癸,其甲‧乙‧壬‧癸,各少三者,皆排在虛用之中.不全無者,陰有從陽之義.
其五 論九宮數
九宮者,上分於天,下別於地,各以九位.天則二十八宿‧北斗七星.地則四方‧四維,及中央.分配九有謂之宮者,皆神所遊處,故以名宮也.鄭司農云:「太乙行八卦之宮,每四乃入中央.中央云者,地神之所居,故謂九宮.」『易緯乾鑿度』云:「易,一陰一陽之謂道也.故太一取其數,以行九宮.」『易』曰:「天一,第二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十.」天地之數,合五十有五.九宮用者,天除一,地除二,人除三,餘四九,以當蓍策之數.又四時除四,餘四十五.五者五行,四十者五行之成數,合之則一節之數.分置五方,各九者,一時九十日之數,四方成四時也.三宮相對,止十五者,為一氣之數,成二十四氣也.
『尚書』洪範云:「初,一曰-五行,位在北方,陽氣之始,萬物將萌.次,二曰-敬用五事,位在西南方,謙虛就德,朝謁嘉慶.次,三曰-農用八政,位在東方,耕種百穀,麻枲蠶桑.次,四曰-協用五紀,位在東南方,日月星辰,雲雨並興.次,五曰-建用皇極,位在中宮,百官立表,政化公卿.次,六曰-又用三德,位在西北,抑伏強暴,斷制獄訟.次,七曰-明用稽疑,位在西方,決定吉凶,分別所疑.次,八曰-念用庶徵,位在東北,肅敬德方,狂僭亂行.次,九曰-嚮用五福‧威用六位,位在南方,萬物盈實,陰氣宣佈,時成歲德,陰陽和調,五行不貳.」
故『黃帝九宮經』云:「戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中宮,總御得失.」
其數則坎一,坤二,震三,巽四,中宮五,乾六,兌七,艮八,離九.太乙行九宮,從一始,以少之多,順其數也.配算曰:「中央及四仲,各分九.算命云:『木落歸本.』分六至亥,故取震六,算以置於乾.『水流向末.』分八至丑,故取坎八,算以置於艮.『金義而堅.』分二還未,故取兌二,算以置坤.『火本炎盛.』自處其鄉,故離算不動.『土王四季,本生於巳.』故分中宮,四算以置於巽.故成戴九履之一位也.」
又,初成八卦之法,命方之算.先,取北方九算.命曰:「水生木.縱一算置寅上,一算置卯上,一算置辰上.又橫一算置甲上,一算置乙上.」次,取東方九算.命曰:「木生火於南方,布五位.」又,取南方之算.命曰:「火生土於中央.一算於西北為戊,一算於西南為己.」又,取中央之算.命曰:「土生金於西方,布五位.」又取西方之算.命曰:「金生水於北方,布五位.」五方布十干‧十二支位,訖.然後,加陰干各一.命曰:「陰數偶也.」次加陽支各一.命曰:「支體本加其始.」餘算十二月之數也.
一算置西北.命曰:「乾之始也.」二算置西南.命曰:「坤之始也.」又餘算九,置於中央,為易象也.命曰:「乾主甲壬,即取甲壬上算,以成乾卦.」又命曰 :「坤主乙癸,次取乙癸上算,以成坤卦.」父母之卦,爻象既定,次及六子.先起長男.命曰:「震主庚‧子午,即取庚及子午上算,以成震卦.」又次長女.命曰:「巽主辛‧丑未,次取辛及丑未上算,以成巽卦.」又次中男.命曰:「坎主戊‧寅申,次取戊及寅申上算,以成坎卦.」又次中女.命曰:「離主己‧卯酉,次取己及卯酉上算,以成離卦.」又次少男.命曰:「艮主丙‧辰戌,次取丙及辰戌上算,以成艮卦.」又次少女.命曰:「兌主丁‧巳亥,次取丁及巳亥上算,以成兌卦.」八卦既成.
問曰:「八卦從何而始?」曰:「因五行生.」又問:「五行因何生?」曰:「因天地生.」「天地因何生?」曰:「因太一生.」「太一因何生?」曰:「因易生.」故云:「易有太極,是生兩儀.」故變易字為太一,變太一字為天.天一生,地二生也.變天字為水,天生水也.變水字為木,水生木也.變木字成火,木生火也.變火字成土,火生土也.變土字成金,土生金也.變金字成八卦字,八卦因五行生也.變八卦字為十二月字,八卦所主月也.變十二月字成地,出萬物以終,歸乎地也.此九‧宮八卦創制之法備矣.
九宮數,一,起自北方,始者.坎一,政北,應天之始,始無二,故一.北方,五行之始,所以五行在北方.故云:「陽氣之始,萬物將萌.」
五事數二,在西南者.五事,貌‧言‧視‧聽‧思也,別在後篇解.因五行而有五事,次之故二.又云:「坤二在西南,應地之數.」西南,林鍾之管,氣之次二也.五事,人事之先也.故曰:「謙虛就德,朝謁嘉慶.」並五事所主也.
八政之數三,在東方者.八政,食‧貨‧祀‧司空‧司徒‧司寇‧實‧師也.既有五事,次脩八政,故三.又云:「震三正東,應人之數,三才義畢.」東方,春農之始也.食者,耕種‧炊烹也.貨者,蓄積儲溥錢‧布‧金‧兵也.祀者,祭祀‧供神也.司空者,土地畝也.司徒者,民戶口大小數也.司寇者,禁備盜賊,糾察非常也.賓者,注籍往來,受榮嘉慶也.師者,教訓農夫,耒耜設法也.故云:「耕種百穀,麻枲蠶桑也.」
五紀數四,在東南者.五紀,歲‧日月‧奉化‧日辰‧歷數也.八政既脩,非歲時日月,無以敷‧播‧植,次之故四.又云:「巽四東南,風行四時,以應四時之數.」東南巳,純乾用事.乾主天,巽主號令,故居東南者.歲者,以四時有序,盛衰始終也.日月者,照明萬物,氣候遠近也.奉化者,即養王化,須建功‧貢寶也.日辰者,次序陰陽,斷制產物也.歷數者,記綴度數,農夫候望,賦斂隨時也.故曰:「王者惟歲,稅數握成以化下也.卿士惟月,奉化行道以立寶.師允惟日,陳列眾職製作萬品.」歲‧月‧日,時無易脩,務敬時以順紀也.故云:「日‧月‧星辰,雲雨並興也.」
皇極數五,在中央者.皇王建萬國處中,分別四方.百官以治,萬事畢理.歲時成就,職貢均等,租稅五穀,以貢王事.故在其中央.中央之數本五也.又云:「土居中央,應五行之數.」若王者動,不得中,則不能建萬事.故曰:「皇之不極,是謂不建也.」故曰:「百官立表,政化公卿也.」
三德數六,在西北者.三德,正直‧剛克‧柔克.乾為天位,人君之象.過五,故數六.又曰:「乾在西北,陰陽氣分於西北.故應六律之數也.」西北,乾之所處,故人君居之.正直者,人德也.剛克者,天德也.法‧度不失輕重,罪服.故曰:「沈潛剛克.」柔克者,地德也.有德秩祿,安定眾職,賞賜萬國.故曰:「高明柔克.」故云:「抑伏強暴,斷制獄訟也.」
稽疑數七,在西方者.稽疑者,建立卜筮,問疑擇善,占天地之象,以定吉凶.蓍圓卦方,龜‧筮共知可否.三人占,從二人之言.昔者,聖人慎謀重始,動事作業,樹本開基,決嫌定疑,必謀以賢知,咨以耆艾,參以蓍龜.故舉無過事,慮無失計.蠻夷雖無君臣之序,亦有決疑之卜,或以金石,或以木草,故知稽疑之事.聖人所尚,以其次乾之後,故數七也.又云:「兌正西,卯酉為天地之門.卯主始,酉主終,故斗指卯則萬物皆出,指酉則萬物皆入.兌應七星之數.」兌為金,主悅言,故在西方.故云:「決定吉凶,分別所疑也.」
庶徵數八,在東北者.庶徵者,眾徵也.王者以及眾數,莫不內省咎過,外察徵祥.順徵知機,則無禍患.不審其過,不念庶徵,則禍至不悟,敗亡無日矣.有機徵見者,必恭事上帝,用不為過,則降以福應.『詩』云:「昭事上帝,聿懷多福.」如不共御善,不畏上帝,群神乃怒,必有譴罰.數八者,次七後也.又云:「艮八,在東北.艮是止義.艮為徑路,萬物大出於震,小出於艮.震為眾男之長,艮為眾男之少,故應八卦之數.」艮既為止,令止惡就善也,故在東北.故云:「肅敬德方,狂僭亂行.」
五福‧六極數九,在南方.五福,壽‧富‧康寧‧攸好德‧考終命.壽者,孝悌道德備,然後脩神丹,延壽命.富者,德化所及,豐穰無闕.康寧者,國化安寧,長樂無事.攸好德者,論理比類,進善抑惡.考終命者,順時成務,可以壽命,統著善德.六極者,凶短折‧疾‧憂‧惡‧貧‧弱.凶短折者,斬梟誅裂,大罪也.疾者,榜笞毆擊,疾臥養視也.憂,論作望,兢朝日也.惡,髡鉗赭剝,戮辱錮棄也.貧,藏贓賦,沒財產也.弱,離邑里,徙邊地,以戒後也.此罪罰之理,居後,故數九.又云:「離既在午,以為子衝.極則反,故離其最末,以為九宮之數.」離為明,人君南面以聽政象.離之明刑罰須明,故在南方.故云:「萬物率盈實也.」
宮唯有九.不十者,八方與中央,數終於九.上配九天‧九星‧二十八宿,下配五岳‧四瀆‧九州也.『九宮經』言:「一主恒山,二主三江,三主太山,四主淮,五主嵩高,六主河,七主華山,八主濟,九主霍山.」又:「一為冀州,二為荊州,三為青州,四為徐州,五為豫州,六為雍州,七為梁州,八為兗州,九為楊州.」九州之名,互有改變.『禹貢』九州即此,配唐時.名同者,以堯命禹治洪水,分九州,因而不易.故周虞有十二州,加幽‧并‧螢.舜以青州越海,分齊為營州.冀州南北太遠,分衛為并州,燕以北分置幽州.殷時九州有幽‧營,無青‧梁.『周官』九州有幽‧并,無徐‧梁.漢立十二州,增交益焉.
冀州者,『釋名』云:「冀州取地為名.有險易,帝王所都.」『太康地記』曰:「冀近,其氣相近也.其地自太行東至碣石‧王屋‧底柱.」『禹貢』云:「冀州既載.」『呂氏春秋』云:「兩河之間,為冀州.」正北方.
荊州者,『釋名』云:「荊,警也.南蠻數為寇逆,州道先強,當警備之也.」其地北據荊山,南及衡山之陽.『禹貢』云:「荊及衡陽,惟荊州.」『爾雅』云:「漢南曰荊州.」『呂氏』曰:「荊,楚也.」
青州者,『釋名』云:「青在東生也.」『太康地記』曰:「少陽色青,歲始是首,即以為名.其地東北據海,西距岱.」『禹貢』云:「海‧岱,惟青州.」『呂氏』云:「東方海隅青州,齊也.」
徐州者,『釋名』曰:「徐,舒也,土氣舒緩也.」其地東至海,北至岱,南及淮.『禹貢』云:「海‧岱及淮,惟徐州.」『呂氏』云:「泗,上為徐州‧魯也.」『爾雅』云:「濟東曰徐州.」
豫州者,『釋名』曰:「豫在九州之中,安豫也.」『太康地記』云:「稟中和之氣,性理安舒.其地南據荊,北距河.」『禹貢』云:「荊‧河,惟豫州.」『呂氏』云:「河‧漢之間,為豫州.」『爾雅』云:「河南曰豫州.」
雍州者,『太康地記』云:「雍居西北之位,陽所不至,陰氣壅閼,取以為名.其地西據黑水,東距西河.」『禹貢』云:「黑水‧西河,惟雍州.」『呂氏』云:「雍州,秦也.」『爾雅』云:「河西曰雍州.」
梁州者,『太康地記』云:「梁者,剛也.取西方金剛之氣,剛強以為名也.其地東據華山,西距黑水.」『禹貢』曰:「華陽黑水,惟梁州.」
兗州者,『釋名』云:「取兗水為名.」『太康地記』曰:「辨其屢信,稟貞正之意也.其地東南據濟,西北距河.」『禹貢』曰:「濟‧河,惟兗州.」
揚州者,『釋名』云:「揚州多水,水波揚也.」其地北據淮,東距海.『禹貢』云:「淮‧海,惟揚州.」『呂氏』曰:「揚州,越也.」『爾雅』曰:「江南曰揚州.」
今依九宮之位.冀州正北,在坎宮.荊州西南,在坤宮.青州正東,在震宮.徐州東南,在巽宮.豫州中央,在中宮.雍州西北,在乾宮.梁州正西,在兌宮.兗宮東北,在艮宮.揚州正南,在離宮.
其位與此解相似.『太一』以「兗州在正北,坎位.青州在東北,艮位.徐州在正東,震位.揚州在東南,巽位.荊州在正南,離位.梁州在西南,坤位.雍州在正西,兌位.冀州在西北,乾位.」此並從五行本始之氣.西北亥地,故坎水居之.東北寅地,故震木居之.東南巳地,故離火居之.西南申地,故兌金居之.乾為金故,從本金位.巽為木故,從本木位.坤‧艮俱土,故取地之經,居正南‧正北.此並依『周禮』職方之始位.雖宮位微移,五行氣一.
此九州,上對九天,分二十八宿屬焉.『淮南子』云:「中央-釣天,數五,其星-角‧亢‧氐.」韓‧鄭分.鈞,極也.布極四方,亦曰-極天,為四行主,對中宮豫州.「東方-蒼天,數三,其星-房‧心‧尾.」房‧心,宋分.尾,燕分.東方色青也,對震宮青州.「東北-變天,數八,其星-箕‧斗‧牛.」箕,燕分.斗,吳分.牛,岱分.水之季,陰氣盡,陽始作,萬物將變,對艮宮兗州.「北方-玄天,數一,其星-女‧虛‧危‧室.」女,越分.虛‧危,齊分.室,衛分.水色黑,故云玄天,對坎宮冀州.「西北-幽天,數六,其星-壁‧奎‧婁.」壁,衛分.奎‧婁,魯分.金之季,即太陰,幽闇也,對乾宮雍州.「西方-昊天,數七,其星-胃‧昴‧畢.」胃,魯分.畢‧昴,趙分.金色白,故曰昊天,對兌宮梁州.「西南-朱天,數二,其星-觜‧參‧井.」觜‧參,晉分.井,秦分.居火之季,陽色朱也,對坤宮荊州.「南方-炎天,數九,其星-鬼‧柳‧星.」鬼,秦分也.柳‧星,州分也.火性炎上,故曰炎天也,對離宮揚州.「東南-陽天,數四,其星-張‧翼‧軫.」張,周分.翼‧軫,處分.木之季,將即太陽,故曰陽天也,對巽宮徐州.
此九天,亦屬北斗九星之數,故下對九州.炎天數九,屬斗第一樞星,應離宮,對揚州.變天數八,屬斗第二璇星,應艮宮,對兗州.昊天數七,屬斗第三璣星,應兌宮,對梁州.幽天數六,屬斗第四權星,應乾宮,對雍州.鈞天數五,屬斗第五衡星,應中宮,對豫州.陽天數四,屬斗第六開陽星,應巽宮,對徐州.蒼天數三,屬斗第七瑤光星,應震宮,對青州.朱天數二,屬斗第八星,應坤宮,對荊州.玄天數一,屬斗第九星,應坎宮,對冀州.屬斗第八‧第九二星,陰而不見,以其對陰宮也.又郭璞『易占』云:「乾一,坤二,震三,巽四,坎五,離六,艮七,兌八.」占人及物數皆準此.蓋以父母‧男女為次也.
此九宮‧八卦之數,故以備釋.
其一 起大衍,論易動靜數
凡萬物之始,莫不始於無,而後有.故易有大極,是生兩儀,兩儀生四序,四序生之所生也.有萬物滋繁,然後萬物生成也.皆由陰陽二氣,,鼓舞陶鑄,相互交感.故,孤陽不能獨生,單陰不能獨成,必須配合以鑪冶爾,乃萬物化通.是則天下有其象,精氣下流,地道化含,以資形始.陰陽消長,生殺用成.明其道難明,非數不可究.故,因數以辨之.
數之顯理,猶筌‧蹄之取魚‧兔.陽順唱始,陰佐其終.窮奇偶之數,備相成之道,極變化之源者,詳於蓍策之數也.七‧八為靜,九‧六為動.陽動而進,變七之九,象氣息也,明陽道之舒,以象君德.唱始不休,無所屈後,去極一等而猶進之.故九,動也.陰動而退,變八之六,象氣消也,以明臣法.有所屈後,唱和而已.事理近君,則靖息以聽命,必須退讓,以明其義.故八,靜也.『易』曰:「分二以象兩,掛一以象三,揲之以四,以象四時者.」餘手有四‧七,故名-七也.有四‧八,故名-八也.有此則靜爻之數,夏‧殷尚質,以用靜爻占之.餘有四‧九,故名-九也.有四‧六,故名-六也.此則動爻之數,周備質‧文,故兼用動爻.
凡大衍極天地之數,五十有五也.京房以十日,十二辰,二十八宿,合應五十.其一不用者,天之生氣,將欲以虛求實,故用四十九焉.馬融以易之大極為北辰也,生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣.北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也.鄭玄曰:「貞悔六爻,本有五十定,所用者四十有九.天地之數,本五十五.天五與地十,通天一與地六通.數之者,氣則有并,并則宜減焉.大衍減五,故有五十,其用減一,故四十有九.不并者不可減也.」今總其數五十者,天一至地十,凡五十五也,此合生成之數.若止言生數,唯十有五,從一至五也.易之所象,爻盡之有邃.故自天地以下,日月等數,皆為蓍掛所攝.循環變轉,萬世無窮,而五十有五.五本并數,并數者天之與地其各有一體,體各有一正應敵對.今盈於五,則是氣之并數,并不再用,是其配義.配則為虛,不當於實.不當於實,故事無所主,所以揲蓍不用.又虛其一者,掛一象無,無無可象,故有之用極,則無之功見.故曰:「尋大業而得吉凶,尋吉凶而得八卦,尋八卦以得四時,尋四時以至兩儀,尋兩儀以至太極.」太極者,大殺而極窮無之致也.遣有以極邃減多以就少,此之謂也.故曰:「太極無所復象.」明其空寂,非言‧象所詮也.
其二 論五行及生成數
行言五者,明萬物雖多,數不過五.故在天為五星,其神五帝.孔子曰:「昔丘聞諸老聃,云天有五行,木‧金‧水‧火‧土.其神謂之五帝.」在地為五方,其鎮為五岳.『物理論』云:「鎮之以五岳.」在人為五藏,其侯五官.『黃帝素問』云:「五藏侯在五官.眼‧耳‧口‧鼻‧舌也.」五行遞相負載,休王相生,生成萬物,運用不休.故云-行也.『春秋繁露』云:「天地之氣,列為五行.夫五行者,行也.」
『易』上繫曰:「天數五,王曰:「謂,一‧二‧三‧五‧七‧九也.」韓曰:「五奇也.」地數五.王曰:「謂,二‧四‧六‧八‧十也.」韓曰:「五偶也.」五位相得,王曰:「五位謂,金‧木‧水‧火‧土也.」而各有合.王曰:「謂水在天為一,在地為六,六‧一合於北.火在天為七,在地為二,二‧七合於南.今在天為九,在地為四,四‧九合於西.木在天為山,在地為八,三‧八合於東.土在天為五,在地為十,五‧十合於中.故曰五位相得而各有合.」謝曰:「陰陽相應,奇偶相配,各有合也.」韓曰:「天地之數各有五,五數相配,以合成金‧木‧水‧火‧土也.」」『尚書』洪範篇曰:「五行,一曰-水,二曰-火,三曰-木,四曰-金,五曰-土.皆其生數.」『禮記』月令篇云:「木數八,火數七,金數九,水數六,土數五.皆其成數,為土言生數.」
天以一生水於北方,君子之位.陽氣微動於黃泉之下.始動無二,天數與陽合而為一.水雖陰物,陽在於內,從陽之始.故,水數一也.極陽生陰,陰始於午,始亦無二.陰陽二氣各有其始,正應言一.而云二者,以陽尊故.尊既括始,陰卑贊和配.故能生而陽數,偶陰在火中.火雖陽物,義從陰,配合陰始,故從始立義.故,火數二也.老子云:「天得一以清,地得一以寧.」是知皆有一義,唱合同始.是以云:「木配陽動,而左長於東方,長則滋繁,滋繁則數增.」故,木數三也.陰佐陽消,陰道右轉而居於西.在陽之後,理無等義.故,金數四也.陰陽之數,始乎一周,然後陽達於中,總括四行,苞則彌多.故,土數五也.此並生數.
皆云據始,未明成數.數既未成,亦未能為用.潁榮『春秋釋例』云:「五行生數,未能變化,各成其事.水凝而未能流行,火有形而未生炎光,木精破而體剛,金強而斫土鹵而斥.於是天以五臨民,君化之.」『傳』曰:「配以五成.」所以用五者,天之中數也.於是水得於五,其數六,用能潤下.火得於五,其數七,用能炎上.木得於五,其數八,用能曲直.金得於五,其數九,用能從革.土得於五,其數十,用能稼穡.鄭玄云:「數若止五,則陽無匹偶,陰無配義.故合之而成數也.奇者陽唱於始,為制為度.偶者陰之本,得陽乃成.故天以一始生水於北方,地以其六而成之,使其流潤也.地以二生火於南方,天以七而成之,使其光曜也.天以三生木於東方,地以其八而成之,使得舒長盛大也.地以四生金於西方,天以九而成之,使其剛利有文章也.天以五合氣於中央生土,地以十而成之,以備天地之間所有之物也.合之則地之六為天一匹也,天七為地二偶也,地八為天三匹也,天九為地四偶也,地十為天五匹也.陰陽各有合,然後氣性相得施化行也.」故四時之運行,成於五行.土總四時,居時之季,以成之也.
『五行傳』及『白虎通』皆云:「木非土不生根核茂榮,火非土不榮得木著形,金非土不成入範成名,水非土不停堤防禁盈.」土扶微助衰,應成其道,故五行更互須土.土王四季而居中央,不以名成時.故知同時俱起,但託義相生.傳曰:「五行並起,各以名別.」常從『數義』云:「北方,亥.子,水也,生數一.丑,土也,生數五.一與五相得為六,故水成數六也.東方,寅.卯,木也,生數三.辰,土也,生數五.三與五相得為八,故木成數八也.南方,巳.午,火也,生數二.未,土也,生數五.二與五相得為七,故火成數七也.西方,申.酉,金也,生數四.戌,土也,生數五.四與五相得為九,故金成數九也.中央戊.己,土也,生數五.又土之位在中,其數本五.兩五相得為十,故土成數十也.此陰陽兩氣,各一周也.共一周則為生數,各一周則為成數.陽以輕清,上為天.陰以重濁,下為地.而陽至第五而入中者,其體躁疾.故其一周而入中陰,至第十方入中者,其體遲殿.故各一周而始入耳.然五行皆得中氣而後成,土居中而王四季,並須土以成之也.」
『洪範』是上古創制之書,故言生數.『禮記』月令,是時候之書,所貴成就事業,故言成數,唯土言生數者,土以能生為貴,且以成四行足.簡之矣,是其能生能成之義也.鄭玄曰:「以天地相配,取陰陽之理.」常從以支干數和合,取日辰為用.兩說雖別,大義還同,終會『易經』天一至地十之義.『孝經援神契』言:「以一立,以二謀,以三出,以四孳,以五合,以六嬉,以七變,以八舒,以九列,以十鈞.」五行以一立水,一為生數.以五配一,水之成數.故言,一立而六嬉.嬉是興義.二是火之生數,七是火之成數.故言,二謀火以便化為能.故曰,七變謀者.以其為變之始也.三,木之生數.八,木之成數.五行始於東方.故云,三出八而成長.故曰,八舒.四,金之生數.九,金之成數.西方成就.故言,四滋品類不同.故撐,九列.五是土之生數,十是土之成數.以天之五合地之十,數義斯畢,所以五言其合,十言其均.均是成備之義.『春秋』元命苞云:「胎錯舞連以鈞一,動合於二故陰陽,受成於三故日‧月‧星,序張於四故時,起立於五故行,動布於六故律,踊分於七故宿,改萌於八故風,布極於九故州,吐畢於十故功成,數止此.」
並經‧緯共明,五行生成之數,不過十也.
其三 論支干數
干支數者,凡有二種.一通數,二別數.今先辯通數,後論別數.
通數者,十干‧十二支也.干有十者,應天地之大數也.『易』繫辭言:「天數五,地數五.」天地之數,不過於十,故以干極於十.十,主日,十日為一旬也.支十二者,『禮稽命徵』言:「布政十二,尊卑有序.」『援神契』言:「三三參行,四四相扶.」天有四時之氣,以三月成一時.故言,三三參行,四四相扶.天‧地‧人,謂之三才.是為三者,物生之常數.因而各生三,本三而末九,所以十二.元命苞言:「數成於三,故合於三,三月.陽極於九,故一時九十日也.」支象於月,十二月為一歲也.此辯通數.
別數者,支數則子數-九,丑-八,寅-七,卯-六,辰-五,巳-四,午-九,未-八,申-七,酉-六,戌-五,亥-四.『太玄經』云:「子‧午九者.」陽起於子,訖於午.陰起於午,訖於子.故子‧午對衝,而陰陽二氣之所起也.寅為陽始,申為陰始.從所起而左數,至所始而定數.故自子數至申數九,自午數至寅亦九.所以,子‧午-九也.丑‧未為對衝.自丑數至申數八,自未數至寅亦八.所以,丑‧未-八也.寅‧申為對衝.自寅數至申數七,自未數至寅亦七.所以,寅‧申-七也.卯‧酉為對衝.自卯數至申數六,自酉數至寅亦六.所以,卯‧酉-六也.辰‧戌為對衝.自辰數至申數五,自戌數至寅亦五.所以,辰‧戌-五也.巳‧亥為對衝.自巳數至申數四,自亥數至寅亦四.所以,巳‧亥-四也.又云:「陽數極於九,子午為天地之經.故,取陽之極數.自丑未已下各減一,從八至四,理自可知.」
干數者,甲-九,乙-八,丙-七,丁-六,戊-五,己-九,庚-八,辛-七,壬-六,癸-五.『太玄經』云:「甲‧己九者.」甲起甲子,從子故九.己為甲配,故與甲俱九.乙起乙丑,從丑故八.乙被於庚,與庚俱八.丙起丙寅,從寅故七.辛配於丙,與丙俱七.丁起丁卯,從卯故六.丁配於壬,與壬俱六.戊起戊辰,從辰故五.癸配於戊,與戊俱五.支有十二,乙對衝數.故自九至四.干唯有十,以配合同數,故自九至五.又云:「支從地,故數畢於陰,以四偶也.干從天,故數畢於陽,以五奇也.五則止於五氣.四則極於四時.上不過九者,陽之極數也.」
五行及干支之數,相則倍之,王則十而倍之,休則如本,囚死半之.以此四而孳數,乃無極.此并從氣增減,氣盛則多,氣衰則少也.
其四 論納音數
納音數者,謂人本命所屬之音也.音,即-宮‧商‧角‧徵‧羽也.納者,取此音以調姓所屬也.『樂緯』云:「孔子曰:『丘吹律定姓.』一言得土曰宮,三言得火曰徵,五言得水曰羽,七言得金曰商,九言得木曰角.」此并是陽數.
凡五行,有生數‧壯數,老數三種.木,生數三,壯數八,老數九.火,生數二,壯數七,老數三.土,生數五,壯數十,老數一.金生數四,壯數九,老數七.水,生數一,壯數六,老數五.管輅云:「土老數一者,土為萬物之主,一切歸之,所以一也.三才交而人理具,火之為德,取三才之義,故老數三.水上應五星,下同五藏,故水老數五.金配七曜,故金老數七.木在天為九星,在地為九州,在人為九竅,故木老數九.」先生數,次壯數,後老數.納音論其本命,故以終數言之.此釋猶未盡.夫萬物皆稟五常之氣,化合而生物.生之後必至成壯,成壯之後必有衰老,故有三種義為人之道.自壯及老,莫不本乎禮義而以立身.然存禮義者,靡不有初,鮮克有終.今既論納音,人之所屬,非人莫能行其禮義.故以終老之數,禮義明之.
一言得土者,土以含弘德厚,位高為君.君為民主,主則無二,唱始之言,故數一也.三言得火者,火既主禮,孝敬為先,不敢棄所生之德,故其數三,從木數也.水居陰位,人臣之道,土能制水,如君制臣,縱之則行,壅之則止.水不自專,故從土數五也.金既主義,義是夫妻之道,妻無自專,有從夫之義.火為金夫,故用火數七也.木主仁孝,金能剋木,宗廟之象.『式經』云:「金為骸骨,木為棺槨.」此明金木為鬼神之事以敬事,故木從金數,故數九也.一示君德,二順父母,三表臣節,四敬從夫,五事鬼神.此則禮義備而人事畢矣.故納音數用之.
納音者,子午屬庚,震卦所直日辰也.丑未屬辛,巽卦所直日辰也.寅申屬戊,坎卦所直日辰也.卯有屬己,離卦所直日辰也.辰戌屬丙,艮卦所直日辰也.巳亥屬丁,兌卦所直日辰也.
一言得土者,本命庚子,子屬於庚數之一言,便以得之是也.三言得火者,本命丙寅,寅屬於戊,從丙數至戊,凡三是也.五言得水者,本命壬戌,戌屬於丙,從壬數至丙,凡五是也.七言得金者,本命壬申,申屬於戊,從壬數至戊,凡七是也.九言得木者,本命己巳,巳屬於丁,從己數至丁,凡九是也.六十甲子,例皆如是.支屬八卦,為納音者,皆以次而取對衝.如子午屬庚,子午相對衝也.餘例悉然.
夫陽施陰化,故受氣定形,皆資於陰陽以養成之.是以人之所屬,皆以陽數言也.所以子午屬庚之例者.乾為父,坤為母,共有六子.故曰,乾將三男,震‧坎‧艮.坤將三女,巽‧離‧兌.陰陽相生,故就乾索女,就坤索男.所以乾一索而得巽,曰-長女.再索而得離,曰-中女.三索而得兌,曰-少女.坤一索而得震,曰-長男.再索而得坎,曰-中男.三索而得艮,曰-少男.甲是陽干之始,乾下三爻取之.壬是陽干之末,乾上三爻取之.乙是陰干之始,坤下三爻取之.癸是陰干之末,坤上三爻取之.餘有六干,陽付其男,陰付其女.甲乙之後,次於丙丁.故以丙付少男-艮,以丁付少女-兌.丙丁之後,次於戊己.故以戊付中男-坎,以己付中女-離.戊己之後,次於庚辛.故以庚付長男-震,以辛付長女-巽.所以從少而付老,自小及大,從微至著故也.
付干既訖,次付其支.震為長子.故其卦初九,得乾之子,九四得乾之午.震干庚,故子午屬庚.巽為長女.子後次丑,故其卦初六,得坤之丑.午後次未,六四得坤之未.巽干辛,故丑未屬辛.坎為中男.丑後次寅,其卦初六,得乾之寅.未後次申,六四得乾之申.坎干戊,故寅申屬戊.離為中女.寅後次卯,故其卦初九,得坤之卯.申後次酉,九四得坤之酉.離干己,故卯酉屬己.艮為少男.卯後次辰,故其卦初六,得乾之辰.酉後次戌,六四得乾之戌.艮干丙,故辰戌屬丙.兌為少女.辰後次巳,故其卦初九,得坤之巳.戌後次亥,九四得坤之亥.兌干丁,故巳亥屬丁.
六子取干,則乾坤之餘取支.並從乾坤而得.陽取於乾,陰取於坤,皆受於父母.故六子併主,十二辰.人之納音,皆所繼焉.
甲‧乙‧壬‧癸,不為納音者,以屬乾坤故也.或問曰:「六子,用干則取父母之不用者,用支則並同父母者何?」答曰:「干是陽,陽體奇,故正得一往分用.支是陰,陰體偶,故以再往用之.」又復:「龜則用日,是以正求於干,故發兆分為十分.筮則用辰,正求於支,是以飛伏六爻,並論十二支.」雖復體不兼,要須相配以明義.干為尊,故不得不先設而後求支.筮雖不正用干,亦須干助,以顯其趣.猶如龜判,十二支兆體雖無支象,必約而論之.筮雖缺三甲‧三壬‧三乙‧三癸,亦約虛以求實.
且設干往,先從父母而為始,後及六子.以甲付乾,以乙復坤,以丙付艮,以丁付兌,以戊付坎,以己付離,以庚付震,以辛付巽,歷八卦訖.壬還到乾,次癸還到坤.十干所在六爻,乾坤位尊,取其始末,理然體各得二干.支既當爻正用,故卦別皆備.陽卦取其陽支,陰卦取其陰支.四卦同陽,四卦同陰,非正同於父母.當伏羲畫八卦為三爻,備天‧地‧人.後神農重之,以為八純.子有重來之理,所以卦六干並同父母無二之義.故後卦取乎壬‧癸,其甲‧乙‧壬‧癸,各少三者,皆排在虛用之中.不全無者,陰有從陽之義.
其五 論九宮數
九宮者,上分於天,下別於地,各以九位.天則二十八宿‧北斗七星.地則四方‧四維,及中央.分配九有謂之宮者,皆神所遊處,故以名宮也.鄭司農云:「太乙行八卦之宮,每四乃入中央.中央云者,地神之所居,故謂九宮.」『易緯乾鑿度』云:「易,一陰一陽之謂道也.故太一取其數,以行九宮.」『易』曰:「天一,第二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十.」天地之數,合五十有五.九宮用者,天除一,地除二,人除三,餘四九,以當蓍策之數.又四時除四,餘四十五.五者五行,四十者五行之成數,合之則一節之數.分置五方,各九者,一時九十日之數,四方成四時也.三宮相對,止十五者,為一氣之數,成二十四氣也.
『尚書』洪範云:「初,一曰-五行,位在北方,陽氣之始,萬物將萌.次,二曰-敬用五事,位在西南方,謙虛就德,朝謁嘉慶.次,三曰-農用八政,位在東方,耕種百穀,麻枲蠶桑.次,四曰-協用五紀,位在東南方,日月星辰,雲雨並興.次,五曰-建用皇極,位在中宮,百官立表,政化公卿.次,六曰-又用三德,位在西北,抑伏強暴,斷制獄訟.次,七曰-明用稽疑,位在西方,決定吉凶,分別所疑.次,八曰-念用庶徵,位在東北,肅敬德方,狂僭亂行.次,九曰-嚮用五福‧威用六位,位在南方,萬物盈實,陰氣宣佈,時成歲德,陰陽和調,五行不貳.」
故『黃帝九宮經』云:「戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中宮,總御得失.」
其數則坎一,坤二,震三,巽四,中宮五,乾六,兌七,艮八,離九.太乙行九宮,從一始,以少之多,順其數也.配算曰:「中央及四仲,各分九.算命云:『木落歸本.』分六至亥,故取震六,算以置於乾.『水流向末.』分八至丑,故取坎八,算以置於艮.『金義而堅.』分二還未,故取兌二,算以置坤.『火本炎盛.』自處其鄉,故離算不動.『土王四季,本生於巳.』故分中宮,四算以置於巽.故成戴九履之一位也.」
又,初成八卦之法,命方之算.先,取北方九算.命曰:「水生木.縱一算置寅上,一算置卯上,一算置辰上.又橫一算置甲上,一算置乙上.」次,取東方九算.命曰:「木生火於南方,布五位.」又,取南方之算.命曰:「火生土於中央.一算於西北為戊,一算於西南為己.」又,取中央之算.命曰:「土生金於西方,布五位.」又取西方之算.命曰:「金生水於北方,布五位.」五方布十干‧十二支位,訖.然後,加陰干各一.命曰:「陰數偶也.」次加陽支各一.命曰:「支體本加其始.」餘算十二月之數也.
一算置西北.命曰:「乾之始也.」二算置西南.命曰:「坤之始也.」又餘算九,置於中央,為易象也.命曰:「乾主甲壬,即取甲壬上算,以成乾卦.」又命曰 :「坤主乙癸,次取乙癸上算,以成坤卦.」父母之卦,爻象既定,次及六子.先起長男.命曰:「震主庚‧子午,即取庚及子午上算,以成震卦.」又次長女.命曰:「巽主辛‧丑未,次取辛及丑未上算,以成巽卦.」又次中男.命曰:「坎主戊‧寅申,次取戊及寅申上算,以成坎卦.」又次中女.命曰:「離主己‧卯酉,次取己及卯酉上算,以成離卦.」又次少男.命曰:「艮主丙‧辰戌,次取丙及辰戌上算,以成艮卦.」又次少女.命曰:「兌主丁‧巳亥,次取丁及巳亥上算,以成兌卦.」八卦既成.
問曰:「八卦從何而始?」曰:「因五行生.」又問:「五行因何生?」曰:「因天地生.」「天地因何生?」曰:「因太一生.」「太一因何生?」曰:「因易生.」故云:「易有太極,是生兩儀.」故變易字為太一,變太一字為天.天一生,地二生也.變天字為水,天生水也.變水字為木,水生木也.變木字成火,木生火也.變火字成土,火生土也.變土字成金,土生金也.變金字成八卦字,八卦因五行生也.變八卦字為十二月字,八卦所主月也.變十二月字成地,出萬物以終,歸乎地也.此九‧宮八卦創制之法備矣.
九宮數,一,起自北方,始者.坎一,政北,應天之始,始無二,故一.北方,五行之始,所以五行在北方.故云:「陽氣之始,萬物將萌.」
五事數二,在西南者.五事,貌‧言‧視‧聽‧思也,別在後篇解.因五行而有五事,次之故二.又云:「坤二在西南,應地之數.」西南,林鍾之管,氣之次二也.五事,人事之先也.故曰:「謙虛就德,朝謁嘉慶.」並五事所主也.
八政之數三,在東方者.八政,食‧貨‧祀‧司空‧司徒‧司寇‧實‧師也.既有五事,次脩八政,故三.又云:「震三正東,應人之數,三才義畢.」東方,春農之始也.食者,耕種‧炊烹也.貨者,蓄積儲溥錢‧布‧金‧兵也.祀者,祭祀‧供神也.司空者,土地畝也.司徒者,民戶口大小數也.司寇者,禁備盜賊,糾察非常也.賓者,注籍往來,受榮嘉慶也.師者,教訓農夫,耒耜設法也.故云:「耕種百穀,麻枲蠶桑也.」
五紀數四,在東南者.五紀,歲‧日月‧奉化‧日辰‧歷數也.八政既脩,非歲時日月,無以敷‧播‧植,次之故四.又云:「巽四東南,風行四時,以應四時之數.」東南巳,純乾用事.乾主天,巽主號令,故居東南者.歲者,以四時有序,盛衰始終也.日月者,照明萬物,氣候遠近也.奉化者,即養王化,須建功‧貢寶也.日辰者,次序陰陽,斷制產物也.歷數者,記綴度數,農夫候望,賦斂隨時也.故曰:「王者惟歲,稅數握成以化下也.卿士惟月,奉化行道以立寶.師允惟日,陳列眾職製作萬品.」歲‧月‧日,時無易脩,務敬時以順紀也.故云:「日‧月‧星辰,雲雨並興也.」
皇極數五,在中央者.皇王建萬國處中,分別四方.百官以治,萬事畢理.歲時成就,職貢均等,租稅五穀,以貢王事.故在其中央.中央之數本五也.又云:「土居中央,應五行之數.」若王者動,不得中,則不能建萬事.故曰:「皇之不極,是謂不建也.」故曰:「百官立表,政化公卿也.」
三德數六,在西北者.三德,正直‧剛克‧柔克.乾為天位,人君之象.過五,故數六.又曰:「乾在西北,陰陽氣分於西北.故應六律之數也.」西北,乾之所處,故人君居之.正直者,人德也.剛克者,天德也.法‧度不失輕重,罪服.故曰:「沈潛剛克.」柔克者,地德也.有德秩祿,安定眾職,賞賜萬國.故曰:「高明柔克.」故云:「抑伏強暴,斷制獄訟也.」
稽疑數七,在西方者.稽疑者,建立卜筮,問疑擇善,占天地之象,以定吉凶.蓍圓卦方,龜‧筮共知可否.三人占,從二人之言.昔者,聖人慎謀重始,動事作業,樹本開基,決嫌定疑,必謀以賢知,咨以耆艾,參以蓍龜.故舉無過事,慮無失計.蠻夷雖無君臣之序,亦有決疑之卜,或以金石,或以木草,故知稽疑之事.聖人所尚,以其次乾之後,故數七也.又云:「兌正西,卯酉為天地之門.卯主始,酉主終,故斗指卯則萬物皆出,指酉則萬物皆入.兌應七星之數.」兌為金,主悅言,故在西方.故云:「決定吉凶,分別所疑也.」
庶徵數八,在東北者.庶徵者,眾徵也.王者以及眾數,莫不內省咎過,外察徵祥.順徵知機,則無禍患.不審其過,不念庶徵,則禍至不悟,敗亡無日矣.有機徵見者,必恭事上帝,用不為過,則降以福應.『詩』云:「昭事上帝,聿懷多福.」如不共御善,不畏上帝,群神乃怒,必有譴罰.數八者,次七後也.又云:「艮八,在東北.艮是止義.艮為徑路,萬物大出於震,小出於艮.震為眾男之長,艮為眾男之少,故應八卦之數.」艮既為止,令止惡就善也,故在東北.故云:「肅敬德方,狂僭亂行.」
五福‧六極數九,在南方.五福,壽‧富‧康寧‧攸好德‧考終命.壽者,孝悌道德備,然後脩神丹,延壽命.富者,德化所及,豐穰無闕.康寧者,國化安寧,長樂無事.攸好德者,論理比類,進善抑惡.考終命者,順時成務,可以壽命,統著善德.六極者,凶短折‧疾‧憂‧惡‧貧‧弱.凶短折者,斬梟誅裂,大罪也.疾者,榜笞毆擊,疾臥養視也.憂,論作望,兢朝日也.惡,髡鉗赭剝,戮辱錮棄也.貧,藏贓賦,沒財產也.弱,離邑里,徙邊地,以戒後也.此罪罰之理,居後,故數九.又云:「離既在午,以為子衝.極則反,故離其最末,以為九宮之數.」離為明,人君南面以聽政象.離之明刑罰須明,故在南方.故云:「萬物率盈實也.」
宮唯有九.不十者,八方與中央,數終於九.上配九天‧九星‧二十八宿,下配五岳‧四瀆‧九州也.『九宮經』言:「一主恒山,二主三江,三主太山,四主淮,五主嵩高,六主河,七主華山,八主濟,九主霍山.」又:「一為冀州,二為荊州,三為青州,四為徐州,五為豫州,六為雍州,七為梁州,八為兗州,九為楊州.」九州之名,互有改變.『禹貢』九州即此,配唐時.名同者,以堯命禹治洪水,分九州,因而不易.故周虞有十二州,加幽‧并‧螢.舜以青州越海,分齊為營州.冀州南北太遠,分衛為并州,燕以北分置幽州.殷時九州有幽‧營,無青‧梁.『周官』九州有幽‧并,無徐‧梁.漢立十二州,增交益焉.
冀州者,『釋名』云:「冀州取地為名.有險易,帝王所都.」『太康地記』曰:「冀近,其氣相近也.其地自太行東至碣石‧王屋‧底柱.」『禹貢』云:「冀州既載.」『呂氏春秋』云:「兩河之間,為冀州.」正北方.
荊州者,『釋名』云:「荊,警也.南蠻數為寇逆,州道先強,當警備之也.」其地北據荊山,南及衡山之陽.『禹貢』云:「荊及衡陽,惟荊州.」『爾雅』云:「漢南曰荊州.」『呂氏』曰:「荊,楚也.」
青州者,『釋名』云:「青在東生也.」『太康地記』曰:「少陽色青,歲始是首,即以為名.其地東北據海,西距岱.」『禹貢』云:「海‧岱,惟青州.」『呂氏』云:「東方海隅青州,齊也.」
徐州者,『釋名』曰:「徐,舒也,土氣舒緩也.」其地東至海,北至岱,南及淮.『禹貢』云:「海‧岱及淮,惟徐州.」『呂氏』云:「泗,上為徐州‧魯也.」『爾雅』云:「濟東曰徐州.」
豫州者,『釋名』曰:「豫在九州之中,安豫也.」『太康地記』云:「稟中和之氣,性理安舒.其地南據荊,北距河.」『禹貢』云:「荊‧河,惟豫州.」『呂氏』云:「河‧漢之間,為豫州.」『爾雅』云:「河南曰豫州.」
雍州者,『太康地記』云:「雍居西北之位,陽所不至,陰氣壅閼,取以為名.其地西據黑水,東距西河.」『禹貢』云:「黑水‧西河,惟雍州.」『呂氏』云:「雍州,秦也.」『爾雅』云:「河西曰雍州.」
梁州者,『太康地記』云:「梁者,剛也.取西方金剛之氣,剛強以為名也.其地東據華山,西距黑水.」『禹貢』曰:「華陽黑水,惟梁州.」
兗州者,『釋名』云:「取兗水為名.」『太康地記』曰:「辨其屢信,稟貞正之意也.其地東南據濟,西北距河.」『禹貢』曰:「濟‧河,惟兗州.」
揚州者,『釋名』云:「揚州多水,水波揚也.」其地北據淮,東距海.『禹貢』云:「淮‧海,惟揚州.」『呂氏』曰:「揚州,越也.」『爾雅』曰:「江南曰揚州.」
今依九宮之位.冀州正北,在坎宮.荊州西南,在坤宮.青州正東,在震宮.徐州東南,在巽宮.豫州中央,在中宮.雍州西北,在乾宮.梁州正西,在兌宮.兗宮東北,在艮宮.揚州正南,在離宮.
其位與此解相似.『太一』以「兗州在正北,坎位.青州在東北,艮位.徐州在正東,震位.揚州在東南,巽位.荊州在正南,離位.梁州在西南,坤位.雍州在正西,兌位.冀州在西北,乾位.」此並從五行本始之氣.西北亥地,故坎水居之.東北寅地,故震木居之.東南巳地,故離火居之.西南申地,故兌金居之.乾為金故,從本金位.巽為木故,從本木位.坤‧艮俱土,故取地之經,居正南‧正北.此並依『周禮』職方之始位.雖宮位微移,五行氣一.
此九州,上對九天,分二十八宿屬焉.『淮南子』云:「中央-釣天,數五,其星-角‧亢‧氐.」韓‧鄭分.鈞,極也.布極四方,亦曰-極天,為四行主,對中宮豫州.「東方-蒼天,數三,其星-房‧心‧尾.」房‧心,宋分.尾,燕分.東方色青也,對震宮青州.「東北-變天,數八,其星-箕‧斗‧牛.」箕,燕分.斗,吳分.牛,岱分.水之季,陰氣盡,陽始作,萬物將變,對艮宮兗州.「北方-玄天,數一,其星-女‧虛‧危‧室.」女,越分.虛‧危,齊分.室,衛分.水色黑,故云玄天,對坎宮冀州.「西北-幽天,數六,其星-壁‧奎‧婁.」壁,衛分.奎‧婁,魯分.金之季,即太陰,幽闇也,對乾宮雍州.「西方-昊天,數七,其星-胃‧昴‧畢.」胃,魯分.畢‧昴,趙分.金色白,故曰昊天,對兌宮梁州.「西南-朱天,數二,其星-觜‧參‧井.」觜‧參,晉分.井,秦分.居火之季,陽色朱也,對坤宮荊州.「南方-炎天,數九,其星-鬼‧柳‧星.」鬼,秦分也.柳‧星,州分也.火性炎上,故曰炎天也,對離宮揚州.「東南-陽天,數四,其星-張‧翼‧軫.」張,周分.翼‧軫,處分.木之季,將即太陽,故曰陽天也,對巽宮徐州.
此九天,亦屬北斗九星之數,故下對九州.炎天數九,屬斗第一樞星,應離宮,對揚州.變天數八,屬斗第二璇星,應艮宮,對兗州.昊天數七,屬斗第三璣星,應兌宮,對梁州.幽天數六,屬斗第四權星,應乾宮,對雍州.鈞天數五,屬斗第五衡星,應中宮,對豫州.陽天數四,屬斗第六開陽星,應巽宮,對徐州.蒼天數三,屬斗第七瑤光星,應震宮,對青州.朱天數二,屬斗第八星,應坤宮,對荊州.玄天數一,屬斗第九星,應坎宮,對冀州.屬斗第八‧第九二星,陰而不見,以其對陰宮也.又郭璞『易占』云:「乾一,坤二,震三,巽四,坎五,離六,艮七,兌八.」占人及物數皆準此.蓋以父母‧男女為次也.
此九宮‧八卦之數,故以備釋.
全站熱搜
留言列表
