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春秋繁露 卷第十二 陰陽～闕文
陰陽終始 陰陽義 陰陽出入 天道無二 暖燠常多 基義 闕文
陰陽終始【第四十八】
天之道,終而複始,故北方者,天之所終始也,陰陽之所合別也.冬至之後,陰俛而西入,陽仰而東出,出入之處,常相反也,多少調和之適,常相順也,有多而無溢,有少而無絕,春夏‧陽多而陰少,秋冬‧陽少而陰多,多少無常,未嘗不分而相散也,以出入相損益,以多少相溉濟也,多勝少者倍入,入者損一,而出者益二.天所起,一動而再倍,常乘反衡再登之勢,以就同類,與之相報,故其氣相俠,而以變化相輸也.春秋之中,陰之氣俱相並也,中春以生,中秋以殺,由此見之,天之所起,其氣積,天之所廢,其氣隨.故至春,少陽東出就木,與之俱生;至夏,太陽南出就火,之俱暖;此非各就其類,而與之相起與!少陽就木,太陽就火,火木相稱,各就其正,此非正其倫與!至於秋時,少陰興,而不得以秋從金,從金而傷火功,雖不得以從金,亦以秋出於東方,俛其處而適其事,以成歲功,此非權與!陰之行,固常居虛,而不得居實,至於冬,而止空虛,太陽乃得北就其類,而與水起寒,是故天之道,有倫‧有經‧有權.
陰陽義【第四十九】
天地之常,一陰一陽,陽者,天之德也,陰者,天之刑也,跡陰陽終歲之行,以觀天之所親而任,成天之功,猶謂之空,空者之實也,故清溧之於歲也,若酸咸之於味也,僅有而已矣,聖人之治,亦從而然;天之少陰用於功,太陰用於空,人之少陰用於嚴,而太陰用於喪,喪亦空,空亦喪也.是故天之道以三時成生,以一時喪死,死之者,謂百物枯落也,喪之者,謂陰氣悲哀也.天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也.春,喜氣也,故生;秋,怒氣也,故殺;夏,樂氣也,故養;冬,哀氣也,故藏;四者,天人同有之,有其理而一用之,與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明於在身之與天同者而用之,使喜怒必當義而出,如寒暑之必當其時乃發也,使德之厚於刑也,如陽之多於陰也.是故天之行陰氣也,少取以成秋,其余以歸之冬;聖人之行陰氣也,少取以立嚴,其余以歸之喪,喪亦人之冬氣.故人之太陰不用於刑而用於喪,天之太陰不用於物而用於空,空亦為喪,喪亦為空,其實一也,皆喪死亡之心也.
陰陽出入【第五十】
天道大數,相反之物也,不得俱出,陰陽是也.春出陽而入陰,秋出陰而入陽,夏右陽而左陰,冬右陰而左陽:陰出則陽入,陽出則陰入,陰右則陽左,陰左則陽右,是故春俱南,秋俱北,而不同道;夏交於前,冬交於後,而不同理;並行而不相亂,澆滑而各持分,此之謂天之意.而何以從事?天之道,初薄大冬,陰陽各從一方來,而移於後,陰由東方來西,陽由西方來東,至於中冬之月,相遇北方,合而為一,謂之曰至;別而相去,陰適右,陽適左,適左者,其道順,適右者,其道逆,逆氣左上,順氣右下,故下暖而上寒,以此見天之冬右陰而左陽也,上所右而下所左也.各月盡,而陰陽俱南還,陽南還,出於寅,陰南還,入於戌,此陰陽所始出地入地之見處也.至於中春之月,陽在正東,陰在正西,謂之春分,春分者,陰陽相半也,故晝夜均而寒暑平,陰日損而隨陽,陽日益而檻,故為暖熱,初得大夏之月,相遇南方,合而為一,謂之曰至;別而相去,陽適右,陰適左,適左由下,適右由上,上暑而下寒,以此見天之夏右陽而左陰也,上其所右,下其所左.夏月盡,而陰陽俱北還,陽北還而入於申,陰北還而出於辰,此陰陽所始出地入地之見處也.至於中秋之月,陽在正西,陰在正東,謂之秋分,秋分者,陰陽相半也,故晝夜均而寒暑平,陽日損而隨陰,陰日益而檻,故至於季秋而始霜,至於孟冬而始寒,小雪而物咸成,大寒而物畢藏,天地之功終矣.
天道無二【第五十一】
天之常道,相反之物也,不得兩起,故謂之一;一而不二者,天之行也.陰與陽,相反之物也,故或出或入,或右或左,春俱南,秋俱北,夏交於前,冬交於後,並行而不同路,交會而各代理,此其文與!天之道,有一出一入,一休一伏,其度一也,然而不同意.陽之出,常縣於前,而任歲事;陰之出,常縣於後,而守空虛;陽之休也,功已成於上,而伏於下;陰之伏也,不得近義,而遠其處也.天之任陽不任陰,好德不好刑,如是.故陽出而前,陰出而後,尊德而卑刑之心見矣.陽出而積於夏,任德以歲事也;陰出而積於冬,錯刑於空處也;必以此察之.天無常於物,而一於時,時之所宜,而一為之.故開一‧塞一‧起一‧廢一,至畢時而止,終有複始於一,一者,一也.是於天凡在陰位者,皆惡亂善,不得主名,天之道也.故常一而不滅,天之道.事無大小,物無難易,反天之道無成者.是以目不能二視,耳不能二聽,手不能二事.一手畫方,一手畫圓,莫能成.人為小易之物,而終不能成,反天之不可行,如是.是故古之人,物而書文,心止於一中者,謂之忠;持二中者,謂之患;患,人之中不一者也,不一者,故患之所由生也,是故君子賤二而貴一.人庸無善,善不一,故不足以立身;治孰無常?常不一,故不足以致功.詩云:「上帝臨汝,無二爾心.」知天道者之言也!
暖燠常多【第五十二】
天之道,出陽為暖以生之,出陰為清以成之.是故非燻也,不能有育,非溧也,不能有熟,歲之精也.知心而不省燻與溧庸多者,用之必與天戾,與天戾,雖勞不成.是自正月至於十月,而天之功畢,計其間,陰與陽各居幾何?燻與溧其日庸多?距物之初生,至其畢成,露與霜其下庸倍?故從中春至於秋,氣溫柔和調,及季秋九月,陰乃始多於陽,天於是時出溧下霜,出溧下霜,而天降物,固已皆成矣.故九月者,天之功大究於是月也,十月而悉畢,故案其跡,數其實,清溧之日少少耳,功已畢成之後,陰乃大出,天之成功也,少陰與而太陰不與,少陰在內,而太陰在外,故霜加於物,而雪加於空,空者,亶地而已,不逮物也,功已畢成之後,物未複生之前,太陰之所當出也,雖曰陰,亦以太陽資化其位,而不知所受之.故聖王在上位,天覆地載,風令雨施,雨施者,布德均也,風令者,言令直也.詩云:「不識不知,順帝之則.」言弗能知識,而效天之所為雲爾.禹水湯旱,非常經也,適遭世氣之變而陰陽失平,堯視民如子,民視堯如父母,尚書曰:「二十有八載,放勛乃殂落,百姓如喪考妣,四海之內,閼密八音三年.」三年陽氣厭於陰,陰氣大興,此禹所以有水名也.桀,天下之殘賊也,湯,天下之盛德也,天下除殘賊而得盛德大善者,再是重陽也,故湯有旱之名,皆適遭之變,非禹湯之過,毋以適遭之變,疑平生之常,則所守不失,則正道益明.
基義【第五十三】
凡物必有合;合必有上,必有下,必有左,必有右,必有前,必有後,必有表,必有裡,有美必有惡,有順必有逆,有喜必有怒,有寒必有暑,有晝必有夜,此皆其合也.陰者,陽之合,妻者,夫之合,子者,父之合,臣者,君之合,物莫無合,而合各相陰陽.陽兼於陰,陰兼於陽,夫兼於妻,妻兼於夫,父兼於子,子兼於父,君兼於臣,臣兼於君,君臣‧父子‧夫婦之義,皆取諸陰陽之道.君為陽,臣為陰,父為陽,子為陰,夫為陽,妻為陰,陰陽無所獨行,其始也不得專起,其終也不得分功,有所兼之義.是故臣兼功於君,子兼功於父,妻兼功於夫,陰兼功於陽,地兼功於天.舉而上者,抑而下也,有屏而左也,有引而右也,有親而任也,有疏而遠也,有欲日益也,有欲日損也,益其用而損其妨,有時損少而益多,有時損多而益少,少而不至絕,多而不至溢.陰陽二物,終歲各壹出,壹其出,遠近同度而不同意,陽之出也,常縣於前而任事,陰之出也,常縣於後而守空處,此見天之親陽而疏陰,任德而不任刑也.是故仁義製度之數,盡取之天,天為君而覆露之,地為臣而持載之,陽為夫而生之,陰為婦而助之,春為父而生之,夏為子而養之,秋為死而棺之,冬為痛而喪之,王道之三綱,可求於天.天出陽為暖以生之,地出陰為清以成之,不暖不生,不清不成,然而計其多少之分,則暖暑居百而清寒居一,德教之與刑罰猶此也.故聖人多其愛而少其嚴,厚其德而簡其刑,以此配天.天之大數,必有十旬,旬天地之數,十而畢反,旬生長之功,十而畢成.天之氣徐,佔寒佔暑,故寒不凍,暑不渴.以其有餘徐來,不暴卒也.易曰:「履霜堅在,蓋言遜也.」然則上堅不菖等,果是天之所為弗作而成也,人之所為亦當弗作而極也,凡有興者,稍稍上之,以遜順往,使人心說而安之,無使人心恐,故曰:君子以人治人,◎能愿.此之謂也.聖人之道,同諸天地,蕩諸四海,變易習俗.
陰陽終始 陰陽義 陰陽出入 天道無二 暖燠常多 基義 闕文
陰陽終始【第四十八】
天之道,終而複始,故北方者,天之所終始也,陰陽之所合別也.冬至之後,陰俛而西入,陽仰而東出,出入之處,常相反也,多少調和之適,常相順也,有多而無溢,有少而無絕,春夏‧陽多而陰少,秋冬‧陽少而陰多,多少無常,未嘗不分而相散也,以出入相損益,以多少相溉濟也,多勝少者倍入,入者損一,而出者益二.天所起,一動而再倍,常乘反衡再登之勢,以就同類,與之相報,故其氣相俠,而以變化相輸也.春秋之中,陰之氣俱相並也,中春以生,中秋以殺,由此見之,天之所起,其氣積,天之所廢,其氣隨.故至春,少陽東出就木,與之俱生;至夏,太陽南出就火,之俱暖;此非各就其類,而與之相起與!少陽就木,太陽就火,火木相稱,各就其正,此非正其倫與!至於秋時,少陰興,而不得以秋從金,從金而傷火功,雖不得以從金,亦以秋出於東方,俛其處而適其事,以成歲功,此非權與!陰之行,固常居虛,而不得居實,至於冬,而止空虛,太陽乃得北就其類,而與水起寒,是故天之道,有倫‧有經‧有權.
陰陽義【第四十九】
天地之常,一陰一陽,陽者,天之德也,陰者,天之刑也,跡陰陽終歲之行,以觀天之所親而任,成天之功,猶謂之空,空者之實也,故清溧之於歲也,若酸咸之於味也,僅有而已矣,聖人之治,亦從而然;天之少陰用於功,太陰用於空,人之少陰用於嚴,而太陰用於喪,喪亦空,空亦喪也.是故天之道以三時成生,以一時喪死,死之者,謂百物枯落也,喪之者,謂陰氣悲哀也.天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也.春,喜氣也,故生;秋,怒氣也,故殺;夏,樂氣也,故養;冬,哀氣也,故藏;四者,天人同有之,有其理而一用之,與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明於在身之與天同者而用之,使喜怒必當義而出,如寒暑之必當其時乃發也,使德之厚於刑也,如陽之多於陰也.是故天之行陰氣也,少取以成秋,其余以歸之冬;聖人之行陰氣也,少取以立嚴,其余以歸之喪,喪亦人之冬氣.故人之太陰不用於刑而用於喪,天之太陰不用於物而用於空,空亦為喪,喪亦為空,其實一也,皆喪死亡之心也.
陰陽出入【第五十】
天道大數,相反之物也,不得俱出,陰陽是也.春出陽而入陰,秋出陰而入陽,夏右陽而左陰,冬右陰而左陽:陰出則陽入,陽出則陰入,陰右則陽左,陰左則陽右,是故春俱南,秋俱北,而不同道;夏交於前,冬交於後,而不同理;並行而不相亂,澆滑而各持分,此之謂天之意.而何以從事?天之道,初薄大冬,陰陽各從一方來,而移於後,陰由東方來西,陽由西方來東,至於中冬之月,相遇北方,合而為一,謂之曰至;別而相去,陰適右,陽適左,適左者,其道順,適右者,其道逆,逆氣左上,順氣右下,故下暖而上寒,以此見天之冬右陰而左陽也,上所右而下所左也.各月盡,而陰陽俱南還,陽南還,出於寅,陰南還,入於戌,此陰陽所始出地入地之見處也.至於中春之月,陽在正東,陰在正西,謂之春分,春分者,陰陽相半也,故晝夜均而寒暑平,陰日損而隨陽,陽日益而檻,故為暖熱,初得大夏之月,相遇南方,合而為一,謂之曰至;別而相去,陽適右,陰適左,適左由下,適右由上,上暑而下寒,以此見天之夏右陽而左陰也,上其所右,下其所左.夏月盡,而陰陽俱北還,陽北還而入於申,陰北還而出於辰,此陰陽所始出地入地之見處也.至於中秋之月,陽在正西,陰在正東,謂之秋分,秋分者,陰陽相半也,故晝夜均而寒暑平,陽日損而隨陰,陰日益而檻,故至於季秋而始霜,至於孟冬而始寒,小雪而物咸成,大寒而物畢藏,天地之功終矣.
天道無二【第五十一】
天之常道,相反之物也,不得兩起,故謂之一;一而不二者,天之行也.陰與陽,相反之物也,故或出或入,或右或左,春俱南,秋俱北,夏交於前,冬交於後,並行而不同路,交會而各代理,此其文與!天之道,有一出一入,一休一伏,其度一也,然而不同意.陽之出,常縣於前,而任歲事;陰之出,常縣於後,而守空虛;陽之休也,功已成於上,而伏於下;陰之伏也,不得近義,而遠其處也.天之任陽不任陰,好德不好刑,如是.故陽出而前,陰出而後,尊德而卑刑之心見矣.陽出而積於夏,任德以歲事也;陰出而積於冬,錯刑於空處也;必以此察之.天無常於物,而一於時,時之所宜,而一為之.故開一‧塞一‧起一‧廢一,至畢時而止,終有複始於一,一者,一也.是於天凡在陰位者,皆惡亂善,不得主名,天之道也.故常一而不滅,天之道.事無大小,物無難易,反天之道無成者.是以目不能二視,耳不能二聽,手不能二事.一手畫方,一手畫圓,莫能成.人為小易之物,而終不能成,反天之不可行,如是.是故古之人,物而書文,心止於一中者,謂之忠;持二中者,謂之患;患,人之中不一者也,不一者,故患之所由生也,是故君子賤二而貴一.人庸無善,善不一,故不足以立身;治孰無常?常不一,故不足以致功.詩云:「上帝臨汝,無二爾心.」知天道者之言也!
暖燠常多【第五十二】
天之道,出陽為暖以生之,出陰為清以成之.是故非燻也,不能有育,非溧也,不能有熟,歲之精也.知心而不省燻與溧庸多者,用之必與天戾,與天戾,雖勞不成.是自正月至於十月,而天之功畢,計其間,陰與陽各居幾何?燻與溧其日庸多?距物之初生,至其畢成,露與霜其下庸倍?故從中春至於秋,氣溫柔和調,及季秋九月,陰乃始多於陽,天於是時出溧下霜,出溧下霜,而天降物,固已皆成矣.故九月者,天之功大究於是月也,十月而悉畢,故案其跡,數其實,清溧之日少少耳,功已畢成之後,陰乃大出,天之成功也,少陰與而太陰不與,少陰在內,而太陰在外,故霜加於物,而雪加於空,空者,亶地而已,不逮物也,功已畢成之後,物未複生之前,太陰之所當出也,雖曰陰,亦以太陽資化其位,而不知所受之.故聖王在上位,天覆地載,風令雨施,雨施者,布德均也,風令者,言令直也.詩云:「不識不知,順帝之則.」言弗能知識,而效天之所為雲爾.禹水湯旱,非常經也,適遭世氣之變而陰陽失平,堯視民如子,民視堯如父母,尚書曰:「二十有八載,放勛乃殂落,百姓如喪考妣,四海之內,閼密八音三年.」三年陽氣厭於陰,陰氣大興,此禹所以有水名也.桀,天下之殘賊也,湯,天下之盛德也,天下除殘賊而得盛德大善者,再是重陽也,故湯有旱之名,皆適遭之變,非禹湯之過,毋以適遭之變,疑平生之常,則所守不失,則正道益明.
基義【第五十三】
凡物必有合;合必有上,必有下,必有左,必有右,必有前,必有後,必有表,必有裡,有美必有惡,有順必有逆,有喜必有怒,有寒必有暑,有晝必有夜,此皆其合也.陰者,陽之合,妻者,夫之合,子者,父之合,臣者,君之合,物莫無合,而合各相陰陽.陽兼於陰,陰兼於陽,夫兼於妻,妻兼於夫,父兼於子,子兼於父,君兼於臣,臣兼於君,君臣‧父子‧夫婦之義,皆取諸陰陽之道.君為陽,臣為陰,父為陽,子為陰,夫為陽,妻為陰,陰陽無所獨行,其始也不得專起,其終也不得分功,有所兼之義.是故臣兼功於君,子兼功於父,妻兼功於夫,陰兼功於陽,地兼功於天.舉而上者,抑而下也,有屏而左也,有引而右也,有親而任也,有疏而遠也,有欲日益也,有欲日損也,益其用而損其妨,有時損少而益多,有時損多而益少,少而不至絕,多而不至溢.陰陽二物,終歲各壹出,壹其出,遠近同度而不同意,陽之出也,常縣於前而任事,陰之出也,常縣於後而守空處,此見天之親陽而疏陰,任德而不任刑也.是故仁義製度之數,盡取之天,天為君而覆露之,地為臣而持載之,陽為夫而生之,陰為婦而助之,春為父而生之,夏為子而養之,秋為死而棺之,冬為痛而喪之,王道之三綱,可求於天.天出陽為暖以生之,地出陰為清以成之,不暖不生,不清不成,然而計其多少之分,則暖暑居百而清寒居一,德教之與刑罰猶此也.故聖人多其愛而少其嚴,厚其德而簡其刑,以此配天.天之大數,必有十旬,旬天地之數,十而畢反,旬生長之功,十而畢成.天之氣徐,佔寒佔暑,故寒不凍,暑不渴.以其有餘徐來,不暴卒也.易曰:「履霜堅在,蓋言遜也.」然則上堅不菖等,果是天之所為弗作而成也,人之所為亦當弗作而極也,凡有興者,稍稍上之,以遜順往,使人心說而安之,無使人心恐,故曰:君子以人治人,◎能愿.此之謂也.聖人之道,同諸天地,蕩諸四海,變易習俗.
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