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春秋繁露 卷第十三 四時～治水
四時之副 人副天數 同類相動 五行相生 五行相勝 五行順逆 治水五行
四時之副【第五十五】
天之道,春暖以生,夏暑以養,秋清以殺,冬寒以藏,暖暑清寒,異氣而同功,皆天之所以成歲也.聖人副天之所行以為政,故以慶副暖而當春,以賞副暑而當夏,以罰副清而當秋,以刑副寒而當冬,慶賞罰刑,異事而同功,皆王者之所以成德也.慶賞罰刑,與春夏秋冬,以類相應也,如合符,故曰:王者配天,謂其道.天有四時,王有四政,若四時,通類也,天人所同有也.慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬.慶賞罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也;慶賞罰刑,當其處不可不發,若暖暑清寒,當其時不可不出也;慶賞罰刑各有正處,如春夏秋冬各有時也;四政者不可以相干也,猶四時不可相干也;四政者不可以易處也,猶四時不可易處也.故慶賞罰刑有不行於其正處者,春秋譏也.
人副天數【第五十六】
天德施,地德化,人德義.天氣上,地氣下,人氣在其間.春生夏長,百物以興,秋殺冬收,百物以藏.故莫精於氣,莫富於地,莫神於天,天地之精所以生物者,莫貴於人.人受命乎天也,故超然有以倚;物◎疾莫能為仁義,唯人獨能為仁義;物◎疾莫能偶天地,唯人獨能偶天地.人有三百六十節,偶天之數也;形體骨肉,偶地之厚也;上有耳目聰明,日月之象也;體有空竅理脈,川谷之象也;心有哀樂喜怒,神氣之類也;觀人之體,一何高物之甚,而類於天也.物旁折取天之陰陽以生活耳,而人乃爛然有其文理,是故凡物之形,莫不伏從旁折天地而行,人獨題直立端尚正正當之,是故所取天地少者旁折之,所取天地多者正當之,此見人之絕於物而參天地.是故人之身首◎而員,象天容也;發象星辰也;耳目戾戾,象日月也;鼻口呼吸,象風氣也;胸中達知,象神明也;腹胞實虛,象百物也;百物者最近地,故要以下地也,天地之象,以要為帶,頸以上者,精神尊嚴,明天類之狀也;頸而下者,豐厚卑辱,土壤之比也;足布而方,地形之象也.是故禮帶置紳,必直其頸,以別心也,帶以上者,盡為陽,帶而下者,盡為陰,各其分,陽,天氣也,陰,地氣也,故陰陽之動使,人足病喉痹起,則地氣上為雲雨,而象亦應之也.天地之符,陰陽之副,常設於身,身猶天也,數與之相參,故命與之相連也.天以終歲之數,成人之身,故小節三百六十六,副日數也;大節十二分,副月數也;內有五髒,副五行數也;外有四肢,副四時數也;佔視佔瞑,副晝夜也;佔剛佔柔,副冬夏也;佔哀佔樂,副陰陽也;心有計慮,副度數也;行有倫理,副天地也;此皆暗膚著身,與人俱生,比而偶之◎合,於其可數也,副數,不可數者,副類,皆當同而副天一也.是故陳其有形,以著無形者,拘其可數,以著其不可數者,以此言道之亦宜以類相應,猶其形也,以數相中也.
同類相動【第五十七】
今平地注水,去燥就濕;均薪施火,去濕就燥;百物去其所與異,而從其所與同.故氣同則會,聲比則應,其驗◎然也.試調琴瑟而錯之,鼓其宮,則他宮應之,鼓其商,而他商應之,五音比而自鳴,非有神,其數然也.美事召美類,惡事召惡類,類之相應而起也,如馬鳴則馬應之,牛鳴則牛應之.帝王之將興也,其美祥亦先見,其將亡也,妖孽亦先見,物故以類相召也,故以龍致雨,以扇逐暑,軍之所處,以棘楚,美惡皆有從來以為命,莫知其處所.天將陰雨,人之病故為之先動,是陰相應而起也;天將欲陰雨,又使人欲睡臥者,陰氣也;有憂,亦使人臥者,是陰相求也;有喜者,使人不欲臥者,是陽相索也;水得夜,益長數分,東風而酒湛溢;病者至夜,而疾益甚;雞至幾明,皆鳴而相薄,其氣益精;故陽益陽,而陰益陰,陰陽之氣因可以類相益損也.天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,而人之陰氣應之而起,人之陰氣起,天地之陰氣亦宜應之而起,其道一也.明於此者,欲致雨,則動陰以起陰,欲止雨,則動陽以起陽,故致雨,非神也,而疑於神者,其理微妙也.非獨陰陽之氣可以類進退也,雖不祥禍福所從生,亦由是也,無非已先起之,而物以類應之而動者也,故聰明聖神,內視反聽,言為明聖內視反聽,故獨明聖者知其本心皆在此耳.故琴瑟報,彈其宮,他宮自鳴而應之,此物之以類動者也,其動以聲而無形,人不見其動之形,則謂之自鳴也,又相動無形,則謂之自然,其實非自然也,有使之然者矣,物固有實使之,其使之無形,尚書傳言:「周將興之時,有大赤鳥銜谷之種,而集王屋之上者,武王喜,諸大夫皆喜.周公曰:茂哉!茂哉!天之見此以勸之也.」恐恃之.
五行相生【第五十八】
天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行.行者,行也,其行不同,故謂之五行.五行者,五官也,比相生而間相勝也,故為治,逆之則亂,順之則治.
東方者木,農之本,司農尚仁,進經術之士,道之以帝王之路,將順其美,匡救其惡,執規而生,至溫潤下,知地形肥磽美惡,立事生則,因地之宜,召公是也;親入南畝之中,觀民墾草發淄,耕種五谷,積蓄有余,家給人足,倉庫充實,司馬實谷,司馬,本朝也,本朝者,火也,故曰木生火.
南方者火也,本朝司馬尚智,進賢聖之士,上知天文,其形兆未見,其萌芽未生,昭然獨見存亡之機,得失之要,治亂之源,豫禁未然之前,執矩而長,至忠厚仁,輔翼其君,周公是也;成王幼弱,周公相,誅管叔蔡叔,以定天下,天下既寧以安.君官者,司營也,司營者,土也,故曰火生土.
中央者土,君官也,司營尚信,卑身賤體,夙興夜寐,稱述往古,以厲主意,明見成敗,微諫納善,防滅其惡,絕源塞◎,執繩而製四方,至忠厚信,以事其君,據義割恩,太公是也;應天因時之化,威武強御以成.大理者,司徒也,司徒者,金也,故曰土生金.
西方者金,大理,司徒也,司徒尚義,臣死君,而眾人死父,親有尊卑,位有上下,各死其事,事不菖矩,執權而伐,兵不苟克,取不苟得,義而後行,至廉而威,質直剛毅,子◎是也;伐有罪,討不義,是以百姓附親,邊境安寧,寇賊不發,邑無獄訟則親安.執法者,司寇也,司寇者,水也,故曰金生水.
北方者水,執法,司寇也,司寇尚禮,君臣有位,長幼有序,朝廷有爵,鄉黨以齒,升降揖讓,般伏拜謁,折旋中矩,立則罄折,拱則抱鼓,執衡而藏,至清廉平,賂遺不受,請謁不聽,據法聽訟,無有所阿,孔子是也;為魯司寇,斷獄屯屯,與眾共之,不敢自專,是死者不恨,生者不怨,百工維時以成器械,器械既成,以給司農.司農者,田官也,田官者木,故曰水生木.
五行相勝【第五十九】
木者,司農也,司農為奸,朋黨比周,以蔽主明,退匿賢士,絕滅公卿,教民奢侈,賓客交通,不勸田事,博戲斗雞,走狗弄馬,長幼無禮,大小相虜,並為寇賊,橫恣絕理,司徒誅之,齊桓是也;行霸任兵,侵蔡,蔡潰,遂伐楚,楚人降伏,以安中國.木者,君之官也,夫木者,農也,農者,民也,不順如叛,則命司徒誅其率‧正矣,故曰金勝木.
火者,司馬也,司馬為讒,反言易辭,以譖愬人,內離骨肉之親,外疏忠臣,賢聖旋亡,讒邪日昌,魯上大夫季孫是也;專權擅政,薄國威德,反以怠惡.譖愬其群臣,劫惑其君.孔子為魯司寇,據義行法,季孫自消,墮費觜城,兵甲有差.夫火者,大朝,有邪讒熒惑其君,執法誅之,執法者,水也,故曰水勝火.
土者,君之官也,其相司營,司營為神,主所為,皆曰可,主所言,皆曰善,◎順主指,聽從為比,進主所善,以快主意,導主以邪,陷主不義,大為宮室,為台榭,雕文刻鏤,五色成光,賦無度,以奪民財,多發繇役,以奪民時,作事無極,以奪民力,百姓愁苦,叛去其國,楚靈王是也;作干溪之台,三年不成,百姓罷弊而叛,及其身弒.夫土者,君之官也,君大奢侈,過度失禮,民叛矣,其民叛,其君窮矣,故曰木勝土.
金者,司徒也,司徒為賊,內得於君,外驕軍士,專權擅勢,誅殺無罪,侵伐暴虐,攻戰妄取,令不行,禁不止,將率不親,士卒不使,兵弱地削,令君有恥,則司馬誅之,楚殺其司徒得臣是也;得臣數戰破敵,內得於君,驕蹇不恤其下,卒不為使,當敵而弱,以危楚國,司馬誅之.金者,司徒,司徒弱不能使士眾,則司馬誅之,故曰火勝金.
水者,司寇也,司寇為亂,足恭小謹,巧言令色,聽謁受賂,阿黨不平,慢令急誅,誅殺無罪,則司營誅之,營蕩是也;為齊司寇,太公封於齊,問焉以治國之要,營蕩對曰:「任仁義而已.」太公曰:「任仁義奈何?」營蕩對曰:「仁者愛人,義者尊老.」太公曰:「愛人尊老奈何?」營蕩對曰:「愛人者,有子不食其力;尊老者,妻長而夫拜之.」太公曰:「寡人欲以仁義治齊,今子以仁義亂齊,寡人立而誅之,以定齊國.」夫水者,執法司寇也,執法附黨不平,依法刑人,則司營誅之,故曰土勝水.
五行順逆【第六十】
木者春,生之性,農之本也.勸農事,無奪民時,使民歲不過三日,行什一之稅,進經術之士,挺群禁,出輕系,去稽留,除桎梏,開門闔,通障塞,恩及草木,則樹木華美,而朱草生,恩及鱗蟲,則魚大為,讌鯨不見,群龍下.如人君出入不時,走狗試馬,馳騁不反宮室,好淫樂,飲酒沈琨,縱恣不顧政治,事多發役,以奪民時,作謀增稅,以奪民財,民病疥搔溫體,足瀟痛,咎及於木,則茂木枯槁,工匠之輪多傷敗,毒水畫群,漉陂如漁,咎及鱗蟲,則魚不為,群龍深藏,鯨出現.
火者夏,成長,本朝也.舉賢良,進茂才,官得其能,任得其力,賞有功,封有德,出貨財,振困乏,正封疆,使四方.恩及於火,則火順人,而甘露降;恩及羽蟲,則飛鳥大為,黃鵠出見,鳳凰翔.如人君惑於讒邪,內離骨肉,外疏忠臣,至殺世子,誅殺不辜,逐忠臣,以妾為妻,棄法令,婦妾為政,賜予不當,則民病血,壅腫,目不明.咎及於火,則大旱,必有火災,摘巢探◎,咎及羽蟲,則飛鳥不為,冬應不來,梟鴟群鳴,鳳凰高翔.
土者夏中,成熟百種,君之官,循宮室之製,謹夫婦之別,加親戚之恩,恩及於土,則五谷成而嘉禾興,恩及◎蟲,則百姓親附,城郭充實,賢聖皆頡,仙人降.如人君好淫佚,妻妾過度,犯親戚,侮父兄,欺罔百姓,大為台榭,五色成光,雕文刻鏤,則民病心腹宛黃,舌爛痛,咎及於土,則五谷不成,暴虐妄誅,咎及◎蟲,◎蟲不為,百姓叛去,賢聖放亡.
金者秋,殺氣之始也.建立旗鼓‧杖把旄鉞,以誅賊殘,禁暴虐,安集,故動眾興師,必應義理,出則祠兵,入則振旅,以閒習之,因於搜狩,存不忘亡,安不忘危,修城郭,繕牆垣,審群禁,飭兵甲,警百官,誅不法,恩及於金石,則涼風出,恩及於毛蟲,則走獸大為,麒麟至.如人君好戰,侵陵諸侯,貪城邑之賂,輕百姓之命,則民病喉咳嗽,筋攣,鼻鼽塞,咎及於金,則鑄化凝滯,凍堅不成,四面張罔,焚林而獵,咎及毛蟲,則走獸不為,白虎妄搏,麒麟遠去.
水者冬,藏至陰也,宗廟祭祀之始,敬四時之祭,診◎昭穆之序,天子祭天,諸侯祭土,閉門閭,大搜索,斷刑罰,執當罪,飭關梁,禁外徙,恩及於水,則醴泉出,恩及介蟲,則黿鼉大為,靈龜出.如人君簡宗廟,不禱祀,廢祭祀,執法不順,逆天時,則民病流腫‧水張‧痿痹‧孔竅不通,咎及於水,霧氣冥冥,必有大水,水為民害,咎及介蟲,則龜深藏,黿鼉◎滹.
治水五行【第六十一】
日冬至七十二日,木用事,其氣燥瘺而青,七十二日,火用事,其氣慘陽而赤;七十二日,土用事,其氣濕瘺而黃;七十二日,金用事,其氣慘淡而白;七十二日,水用事,其氣清寒而黑;七十二日,複得木.木用事,則行柔惠,挺群禁,至於立春,出輕系,去稽留,除桎梏,開門闔,通障塞,存幼孤,矜寡獨,無伐木.火用事,則正封疆,循田疇,至於立夏,舉賢良,封有德,賞有功,出使四方,無縱火.土用事,則養長老,存幼孤,矜寡獨,賜孝弟,施恩澤,無興土功.金用事,則修城郭,繕牆垣,審群禁,飭甲兵,警百官,誅不法,存長老,無焚金石.水用事,則閉門閭,大搜索,斷刑罰,執當罪,飭關梁,禁外徙,無決堤.
◎為闕漏斷簡
四時之副 人副天數 同類相動 五行相生 五行相勝 五行順逆 治水五行
四時之副【第五十五】
天之道,春暖以生,夏暑以養,秋清以殺,冬寒以藏,暖暑清寒,異氣而同功,皆天之所以成歲也.聖人副天之所行以為政,故以慶副暖而當春,以賞副暑而當夏,以罰副清而當秋,以刑副寒而當冬,慶賞罰刑,異事而同功,皆王者之所以成德也.慶賞罰刑,與春夏秋冬,以類相應也,如合符,故曰:王者配天,謂其道.天有四時,王有四政,若四時,通類也,天人所同有也.慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬.慶賞罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也;慶賞罰刑,當其處不可不發,若暖暑清寒,當其時不可不出也;慶賞罰刑各有正處,如春夏秋冬各有時也;四政者不可以相干也,猶四時不可相干也;四政者不可以易處也,猶四時不可易處也.故慶賞罰刑有不行於其正處者,春秋譏也.
人副天數【第五十六】
天德施,地德化,人德義.天氣上,地氣下,人氣在其間.春生夏長,百物以興,秋殺冬收,百物以藏.故莫精於氣,莫富於地,莫神於天,天地之精所以生物者,莫貴於人.人受命乎天也,故超然有以倚;物◎疾莫能為仁義,唯人獨能為仁義;物◎疾莫能偶天地,唯人獨能偶天地.人有三百六十節,偶天之數也;形體骨肉,偶地之厚也;上有耳目聰明,日月之象也;體有空竅理脈,川谷之象也;心有哀樂喜怒,神氣之類也;觀人之體,一何高物之甚,而類於天也.物旁折取天之陰陽以生活耳,而人乃爛然有其文理,是故凡物之形,莫不伏從旁折天地而行,人獨題直立端尚正正當之,是故所取天地少者旁折之,所取天地多者正當之,此見人之絕於物而參天地.是故人之身首◎而員,象天容也;發象星辰也;耳目戾戾,象日月也;鼻口呼吸,象風氣也;胸中達知,象神明也;腹胞實虛,象百物也;百物者最近地,故要以下地也,天地之象,以要為帶,頸以上者,精神尊嚴,明天類之狀也;頸而下者,豐厚卑辱,土壤之比也;足布而方,地形之象也.是故禮帶置紳,必直其頸,以別心也,帶以上者,盡為陽,帶而下者,盡為陰,各其分,陽,天氣也,陰,地氣也,故陰陽之動使,人足病喉痹起,則地氣上為雲雨,而象亦應之也.天地之符,陰陽之副,常設於身,身猶天也,數與之相參,故命與之相連也.天以終歲之數,成人之身,故小節三百六十六,副日數也;大節十二分,副月數也;內有五髒,副五行數也;外有四肢,副四時數也;佔視佔瞑,副晝夜也;佔剛佔柔,副冬夏也;佔哀佔樂,副陰陽也;心有計慮,副度數也;行有倫理,副天地也;此皆暗膚著身,與人俱生,比而偶之◎合,於其可數也,副數,不可數者,副類,皆當同而副天一也.是故陳其有形,以著無形者,拘其可數,以著其不可數者,以此言道之亦宜以類相應,猶其形也,以數相中也.
同類相動【第五十七】
今平地注水,去燥就濕;均薪施火,去濕就燥;百物去其所與異,而從其所與同.故氣同則會,聲比則應,其驗◎然也.試調琴瑟而錯之,鼓其宮,則他宮應之,鼓其商,而他商應之,五音比而自鳴,非有神,其數然也.美事召美類,惡事召惡類,類之相應而起也,如馬鳴則馬應之,牛鳴則牛應之.帝王之將興也,其美祥亦先見,其將亡也,妖孽亦先見,物故以類相召也,故以龍致雨,以扇逐暑,軍之所處,以棘楚,美惡皆有從來以為命,莫知其處所.天將陰雨,人之病故為之先動,是陰相應而起也;天將欲陰雨,又使人欲睡臥者,陰氣也;有憂,亦使人臥者,是陰相求也;有喜者,使人不欲臥者,是陽相索也;水得夜,益長數分,東風而酒湛溢;病者至夜,而疾益甚;雞至幾明,皆鳴而相薄,其氣益精;故陽益陽,而陰益陰,陰陽之氣因可以類相益損也.天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,而人之陰氣應之而起,人之陰氣起,天地之陰氣亦宜應之而起,其道一也.明於此者,欲致雨,則動陰以起陰,欲止雨,則動陽以起陽,故致雨,非神也,而疑於神者,其理微妙也.非獨陰陽之氣可以類進退也,雖不祥禍福所從生,亦由是也,無非已先起之,而物以類應之而動者也,故聰明聖神,內視反聽,言為明聖內視反聽,故獨明聖者知其本心皆在此耳.故琴瑟報,彈其宮,他宮自鳴而應之,此物之以類動者也,其動以聲而無形,人不見其動之形,則謂之自鳴也,又相動無形,則謂之自然,其實非自然也,有使之然者矣,物固有實使之,其使之無形,尚書傳言:「周將興之時,有大赤鳥銜谷之種,而集王屋之上者,武王喜,諸大夫皆喜.周公曰:茂哉!茂哉!天之見此以勸之也.」恐恃之.
五行相生【第五十八】
天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行.行者,行也,其行不同,故謂之五行.五行者,五官也,比相生而間相勝也,故為治,逆之則亂,順之則治.
東方者木,農之本,司農尚仁,進經術之士,道之以帝王之路,將順其美,匡救其惡,執規而生,至溫潤下,知地形肥磽美惡,立事生則,因地之宜,召公是也;親入南畝之中,觀民墾草發淄,耕種五谷,積蓄有余,家給人足,倉庫充實,司馬實谷,司馬,本朝也,本朝者,火也,故曰木生火.
南方者火也,本朝司馬尚智,進賢聖之士,上知天文,其形兆未見,其萌芽未生,昭然獨見存亡之機,得失之要,治亂之源,豫禁未然之前,執矩而長,至忠厚仁,輔翼其君,周公是也;成王幼弱,周公相,誅管叔蔡叔,以定天下,天下既寧以安.君官者,司營也,司營者,土也,故曰火生土.
中央者土,君官也,司營尚信,卑身賤體,夙興夜寐,稱述往古,以厲主意,明見成敗,微諫納善,防滅其惡,絕源塞◎,執繩而製四方,至忠厚信,以事其君,據義割恩,太公是也;應天因時之化,威武強御以成.大理者,司徒也,司徒者,金也,故曰土生金.
西方者金,大理,司徒也,司徒尚義,臣死君,而眾人死父,親有尊卑,位有上下,各死其事,事不菖矩,執權而伐,兵不苟克,取不苟得,義而後行,至廉而威,質直剛毅,子◎是也;伐有罪,討不義,是以百姓附親,邊境安寧,寇賊不發,邑無獄訟則親安.執法者,司寇也,司寇者,水也,故曰金生水.
北方者水,執法,司寇也,司寇尚禮,君臣有位,長幼有序,朝廷有爵,鄉黨以齒,升降揖讓,般伏拜謁,折旋中矩,立則罄折,拱則抱鼓,執衡而藏,至清廉平,賂遺不受,請謁不聽,據法聽訟,無有所阿,孔子是也;為魯司寇,斷獄屯屯,與眾共之,不敢自專,是死者不恨,生者不怨,百工維時以成器械,器械既成,以給司農.司農者,田官也,田官者木,故曰水生木.
五行相勝【第五十九】
木者,司農也,司農為奸,朋黨比周,以蔽主明,退匿賢士,絕滅公卿,教民奢侈,賓客交通,不勸田事,博戲斗雞,走狗弄馬,長幼無禮,大小相虜,並為寇賊,橫恣絕理,司徒誅之,齊桓是也;行霸任兵,侵蔡,蔡潰,遂伐楚,楚人降伏,以安中國.木者,君之官也,夫木者,農也,農者,民也,不順如叛,則命司徒誅其率‧正矣,故曰金勝木.
火者,司馬也,司馬為讒,反言易辭,以譖愬人,內離骨肉之親,外疏忠臣,賢聖旋亡,讒邪日昌,魯上大夫季孫是也;專權擅政,薄國威德,反以怠惡.譖愬其群臣,劫惑其君.孔子為魯司寇,據義行法,季孫自消,墮費觜城,兵甲有差.夫火者,大朝,有邪讒熒惑其君,執法誅之,執法者,水也,故曰水勝火.
土者,君之官也,其相司營,司營為神,主所為,皆曰可,主所言,皆曰善,◎順主指,聽從為比,進主所善,以快主意,導主以邪,陷主不義,大為宮室,為台榭,雕文刻鏤,五色成光,賦無度,以奪民財,多發繇役,以奪民時,作事無極,以奪民力,百姓愁苦,叛去其國,楚靈王是也;作干溪之台,三年不成,百姓罷弊而叛,及其身弒.夫土者,君之官也,君大奢侈,過度失禮,民叛矣,其民叛,其君窮矣,故曰木勝土.
金者,司徒也,司徒為賊,內得於君,外驕軍士,專權擅勢,誅殺無罪,侵伐暴虐,攻戰妄取,令不行,禁不止,將率不親,士卒不使,兵弱地削,令君有恥,則司馬誅之,楚殺其司徒得臣是也;得臣數戰破敵,內得於君,驕蹇不恤其下,卒不為使,當敵而弱,以危楚國,司馬誅之.金者,司徒,司徒弱不能使士眾,則司馬誅之,故曰火勝金.
水者,司寇也,司寇為亂,足恭小謹,巧言令色,聽謁受賂,阿黨不平,慢令急誅,誅殺無罪,則司營誅之,營蕩是也;為齊司寇,太公封於齊,問焉以治國之要,營蕩對曰:「任仁義而已.」太公曰:「任仁義奈何?」營蕩對曰:「仁者愛人,義者尊老.」太公曰:「愛人尊老奈何?」營蕩對曰:「愛人者,有子不食其力;尊老者,妻長而夫拜之.」太公曰:「寡人欲以仁義治齊,今子以仁義亂齊,寡人立而誅之,以定齊國.」夫水者,執法司寇也,執法附黨不平,依法刑人,則司營誅之,故曰土勝水.
五行順逆【第六十】
木者春,生之性,農之本也.勸農事,無奪民時,使民歲不過三日,行什一之稅,進經術之士,挺群禁,出輕系,去稽留,除桎梏,開門闔,通障塞,恩及草木,則樹木華美,而朱草生,恩及鱗蟲,則魚大為,讌鯨不見,群龍下.如人君出入不時,走狗試馬,馳騁不反宮室,好淫樂,飲酒沈琨,縱恣不顧政治,事多發役,以奪民時,作謀增稅,以奪民財,民病疥搔溫體,足瀟痛,咎及於木,則茂木枯槁,工匠之輪多傷敗,毒水畫群,漉陂如漁,咎及鱗蟲,則魚不為,群龍深藏,鯨出現.
火者夏,成長,本朝也.舉賢良,進茂才,官得其能,任得其力,賞有功,封有德,出貨財,振困乏,正封疆,使四方.恩及於火,則火順人,而甘露降;恩及羽蟲,則飛鳥大為,黃鵠出見,鳳凰翔.如人君惑於讒邪,內離骨肉,外疏忠臣,至殺世子,誅殺不辜,逐忠臣,以妾為妻,棄法令,婦妾為政,賜予不當,則民病血,壅腫,目不明.咎及於火,則大旱,必有火災,摘巢探◎,咎及羽蟲,則飛鳥不為,冬應不來,梟鴟群鳴,鳳凰高翔.
土者夏中,成熟百種,君之官,循宮室之製,謹夫婦之別,加親戚之恩,恩及於土,則五谷成而嘉禾興,恩及◎蟲,則百姓親附,城郭充實,賢聖皆頡,仙人降.如人君好淫佚,妻妾過度,犯親戚,侮父兄,欺罔百姓,大為台榭,五色成光,雕文刻鏤,則民病心腹宛黃,舌爛痛,咎及於土,則五谷不成,暴虐妄誅,咎及◎蟲,◎蟲不為,百姓叛去,賢聖放亡.
金者秋,殺氣之始也.建立旗鼓‧杖把旄鉞,以誅賊殘,禁暴虐,安集,故動眾興師,必應義理,出則祠兵,入則振旅,以閒習之,因於搜狩,存不忘亡,安不忘危,修城郭,繕牆垣,審群禁,飭兵甲,警百官,誅不法,恩及於金石,則涼風出,恩及於毛蟲,則走獸大為,麒麟至.如人君好戰,侵陵諸侯,貪城邑之賂,輕百姓之命,則民病喉咳嗽,筋攣,鼻鼽塞,咎及於金,則鑄化凝滯,凍堅不成,四面張罔,焚林而獵,咎及毛蟲,則走獸不為,白虎妄搏,麒麟遠去.
水者冬,藏至陰也,宗廟祭祀之始,敬四時之祭,診◎昭穆之序,天子祭天,諸侯祭土,閉門閭,大搜索,斷刑罰,執當罪,飭關梁,禁外徙,恩及於水,則醴泉出,恩及介蟲,則黿鼉大為,靈龜出.如人君簡宗廟,不禱祀,廢祭祀,執法不順,逆天時,則民病流腫‧水張‧痿痹‧孔竅不通,咎及於水,霧氣冥冥,必有大水,水為民害,咎及介蟲,則龜深藏,黿鼉◎滹.
治水五行【第六十一】
日冬至七十二日,木用事,其氣燥瘺而青,七十二日,火用事,其氣慘陽而赤;七十二日,土用事,其氣濕瘺而黃;七十二日,金用事,其氣慘淡而白;七十二日,水用事,其氣清寒而黑;七十二日,複得木.木用事,則行柔惠,挺群禁,至於立春,出輕系,去稽留,除桎梏,開門闔,通障塞,存幼孤,矜寡獨,無伐木.火用事,則正封疆,循田疇,至於立夏,舉賢良,封有德,賞有功,出使四方,無縱火.土用事,則養長老,存幼孤,矜寡獨,賜孝弟,施恩澤,無興土功.金用事,則修城郭,繕牆垣,審群禁,飭甲兵,警百官,誅不法,存長老,無焚金石.水用事,則閉門閭,大搜索,斷刑罰,執當罪,飭關梁,禁外徙,無決堤.
◎為闕漏斷簡
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